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語(yǔ)言哲學(xué)下的隱喻論文

時(shí)間:2024-08-14 16:22:32 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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語(yǔ)言哲學(xué)下的隱喻論文

  一、哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論視角下的隱喻

語(yǔ)言哲學(xué)下的隱喻論文

  當(dāng)一個(gè)隱喻新奇到一定程度,使大部分人的理解不能共通的時(shí)候,就仰賴(lài)新奇隱喻創(chuàng)造者的解讀了,若解讀的好,這種創(chuàng)意性隱喻給我們所知與所信的事物賦予新意,提供我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新理解,那么從某種程度上,該隱喻便豐富與深化了我們對(duì)于世界與自身的認(rèn)識(shí)。由此,錢(qián)冠連先生說(shuō)的“間接言語(yǔ)行為的哲學(xué)解讀就是隱喻的哲學(xué)解讀”便具有片面性了,因?yàn)閷?duì)間接言語(yǔ)行為的解讀并不增添我們的認(rèn)識(shí),而對(duì)隱喻的哲學(xué)解讀則有可能在認(rèn)識(shí)論的層面上擴(kuò)充了我們的認(rèn)識(shí),也就是說(shuō),隱喻具有創(chuàng)造性的認(rèn)知價(jià)值。以亨利·馮·戴克寫(xiě)給美國(guó)大學(xué)生的一篇經(jīng)典散文之作《鹽》來(lái)說(shuō)明隱喻何以具有創(chuàng)造性的認(rèn)知價(jià)值。一提到鹽,可能最先想到的是白色、咸、飯菜調(diào)味品等,而戴克的文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出:你們都是大地之鹽。大學(xué)生和鹽有什么關(guān)系呢?對(duì)大部分讀者來(lái)講,若讀罷第一句就此停下,則會(huì)一團(tuán)霧水,因?yàn)榇蟮刂}的意義并不明了。但正是這種不熟悉的隱喻產(chǎn)生情緒上的張力感激起了讀者的閱讀興趣。隨著文章的展開(kāi),我們可漸漸體會(huì)出作者的用心所在。作者用“大學(xué)生是鹽”這個(gè)概念隱喻來(lái)激勵(lì)當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)不可或缺的必需,有浸潤(rùn)、調(diào)和及凈化自己所在世界使其免于衰敗的責(zé)任和使命。可見(jiàn),作者在“鹽是大學(xué)生”這個(gè)隱喻映射中,凸顯了鹽的調(diào)味凈化功能,而弱化其顏色、味道等特征。通過(guò)這樣一個(gè)別出心裁的角度攝取,將原本毫無(wú)聯(lián)系的事物聯(lián)系到一起,啟迪了讀者的心智,擴(kuò)大了讀者的認(rèn)識(shí)能力。這個(gè)例子也可說(shuō)明,隱喻絕不僅是兩個(gè)存在著的實(shí)體的相似性的比較,隱喻的重要價(jià)值還在于:利用已知,挖掘已知和未知的一種相似性(或期許的相似性)。如歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾所言:人類(lèi)傾向于使用熟悉的關(guān)系系統(tǒng)作為在智慧上借以同化起初陌生的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的模型。[4]以上的這個(gè)例子,作者就是在論述大學(xué)生應(yīng)該對(duì)社會(huì)起到的作用和貢獻(xiàn)時(shí),恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了鹽這個(gè)隱喻,具有極高的認(rèn)知價(jià)值。

  二、不同語(yǔ)言哲學(xué)家的隱喻觀

  古典主義的隱喻研究主要局限在詞的范圍之內(nèi),如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出,用一個(gè)表示某物的詞借喻他物,這個(gè)詞變成了隱喻詞,其應(yīng)用范圍包括借屬指種,借種指屬,借種指種或類(lèi)比。[5]可見(jiàn),“借”和“比”是亞式隱喻理論的關(guān)鍵,由此也誕生了最早的隱喻理論——替代論和比較論。替代論和比較論思想主導(dǎo)西方隱喻研究2000余年。至20世紀(jì)上半葉,對(duì)隱喻的研究從修辭學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué),語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)隱喻的研究做出了極大的貢獻(xiàn)。其中,理查茲、布萊克、萊考夫、約翰遜、?履鶢栐陔[喻上的研究各有特色。

 。ㄒ唬├聿槠澓筒既R克的“互動(dòng)論”

  理查茲于1936年發(fā)表了《修辭哲學(xué)》一書(shū),他在書(shū)中寫(xiě)到,我們?cè)谑褂秒[喻時(shí),往往具有表達(dá)不同事物的兩個(gè)概念,它們活躍地組合在一起,其支撐點(diǎn)是一個(gè)單一的詞或一個(gè)短語(yǔ),其意義是這兩個(gè)概念互動(dòng)作用的一個(gè)生成物。語(yǔ)言中的隱喻表達(dá),就是二合一,即兩個(gè)概念,一個(gè)意義,是兩個(gè)共現(xiàn)概念之間的互動(dòng)形式。[6]理查茲的這一觀點(diǎn)代表著一種新的隱喻理論——互動(dòng)論的產(chǎn)生,是隱喻研究領(lǐng)域一個(gè)新的里程碑。在他的隱喻理論框架下,思維的作用凸顯出來(lái),隱喻不再是亞氏筆下單純的名稱(chēng)替換,而是突出心理聯(lián)想的參與。布萊克在理查茲互動(dòng)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步完善了這一理論,在《模式與隱喻》一書(shū)中,他指出,隱喻的產(chǎn)生取決于“焦點(diǎn)”與“框架”的相互作用。一個(gè)句子的意義就是在“焦點(diǎn)”與“框架”的相互作用中產(chǎn)生。[7]以“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”為例,替代論者認(rèn)為郵票是鄉(xiāng)愁的一種替換;比較論者認(rèn)為這個(gè)隱喻呈現(xiàn)的是郵票與鄉(xiāng)愁之間的一種對(duì)比;而在互動(dòng)論看來(lái),在一個(gè)給定的語(yǔ)境或框架中,作為焦點(diǎn)的詞被賦予了一種新的意義。因此,在此句中,作為焦點(diǎn)詞的“郵票”在原有意義的基礎(chǔ)上,獲得了新的意義。隱喻互動(dòng)論的主要功績(jī)?cè)谟谡J(rèn)識(shí)到了隱喻的認(rèn)知價(jià)值,標(biāo)志著隱喻研究的重大進(jìn)展。

  (二)萊考夫和約翰遜的“映射論”

  20世紀(jì)80年代初,萊考夫和約翰遜合著《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū),掀起了隱喻研究的一場(chǎng)“革命”。著者認(rèn)為,隱喻在日常生活中普遍存在,遍布語(yǔ)言,思想與行為中,幾乎無(wú)所不在,我們用以思維與行為的日常概念系統(tǒng),從本質(zhì)上說(shuō)就是隱喻性的。[3]3在介紹隱喻的實(shí)現(xiàn)機(jī)制時(shí),他們使用了映射這一概念。映射原本是一個(gè)數(shù)學(xué)概念,表示將一個(gè)集合中的每一個(gè)要素與另一個(gè)集合中的每一個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)。他們從認(rèn)知角度考察隱喻的本質(zhì)時(shí)借用了這一數(shù)學(xué)概念,表示兩個(gè)概念之間的對(duì)應(yīng)。2003年,萊考夫在《當(dāng)代隱喻理論》中詳細(xì)闡明了他的隱喻理論:隱喻就是跨概念域的系統(tǒng)投射,它讓我們用具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來(lái)理解相對(duì)抽象的或相對(duì)無(wú)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物,這種投射是不對(duì)稱(chēng)的,是部分的,每一種映射都是源域與目標(biāo)域的實(shí)體之間一系列固定的本體對(duì)應(yīng),一旦那些固定的對(duì)應(yīng)被激活,源域的推理模式就投射到了目標(biāo)域的推理模式之上了。[8]新的隱喻理論帶動(dòng)了范疇觀、哲學(xué)觀、語(yǔ)言觀等多個(gè)方面的破舊立新。這些破舊立新之處集大成地體現(xiàn)在萊考夫《女人、火與危險(xiǎn)事物》一書(shū)中。自此,語(yǔ)言學(xué)研究范式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

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  概念合成論的首倡者是美國(guó)學(xué)者?履鶢枴P睦砜臻g理論是概念合成理論的源頭,前者的核心思想集中體現(xiàn)在《心理空間》一書(shū)中。心理空間是“人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中建立起來(lái)的臨時(shí)性的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)概念,是人們?cè)谒伎蓟蛘務(wù)撘阎、想象、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)情境時(shí)構(gòu)建起來(lái)的部分的、暫時(shí)性的表征結(jié)構(gòu)”[9]。?履鶢栒J(rèn)為,我們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí),不斷建立心理空間,隱喻是跨心理空間投射的結(jié)果。[10]心理空間理論解釋了意義構(gòu)建的基本原則,但運(yùn)用這些原則的深層工作機(jī)制和程序仍未獲解答。為了回答心理空間理論無(wú)法回答的問(wèn)題,?履鶢栠M(jìn)行了不懈探索,終于揭開(kāi)了語(yǔ)言意義在線構(gòu)建的秘密。他于1997年發(fā)表《思維與語(yǔ)言中的映射》一書(shū),闡述了概念合成理論,勾畫(huà)出了一個(gè)“四空間”(兩個(gè)輸入空間,一個(gè)類(lèi)屬空間,一個(gè)合成空間)模型,這一模型有效地回答了自然語(yǔ)言中的意義是如何在線構(gòu)建的,各心理空間是如何聯(lián)系起來(lái)的。?履鶢栒J(rèn)為:各空間域之間的映射是人類(lèi)所獨(dú)具的生產(chǎn)意義,遷移意義和處理意義這些認(rèn)知能力的核心,而語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和使用為潛在的空間域之間的相互映射提供了依據(jù),顯性的語(yǔ)言只是隱性意義構(gòu)建這座認(rèn)知冰山露出水面的一角;意義的構(gòu)建隨著我們的思維和交談而向前推進(jìn),屬于高層次而復(fù)雜的心理運(yùn)作過(guò)程。[11]相對(duì)于之前的“映射論”,“概念合成論”對(duì)新意義的產(chǎn)生具有更強(qiáng)的解釋力。如李福印解釋了“這個(gè)外科醫(yī)生是屠夫”這一句子中隱含的“這個(gè)外科大夫不稱(chēng)職”的意義由概念合成論可得到很好的解釋?zhuān)成湔搫t無(wú)能為力。[12]此外,由于同樣的原因,“這個(gè)屠夫是個(gè)外科醫(yī)生”這一在線構(gòu)建的,非常規(guī)隱喻的意義也可以由概念合成論得到有力的解釋。20世紀(jì)中葉以前的語(yǔ)言學(xué)研究多是聚焦語(yǔ)言形式的靜態(tài)研究,較少顧及語(yǔ)言意義的生成。而從理查德與布萊克的“互動(dòng)論”,到萊考夫與約翰遜的“映射論”,再到?履鶢柕摹案拍詈铣烧摗,語(yǔ)言哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越關(guān)注意義生成及主體對(duì)意義建構(gòu)的參與?梢哉f(shuō),語(yǔ)言意義的研究獲得了前所未有的重視。隨著研究的不斷深入,隱喻也不再被僅僅當(dāng)作一種語(yǔ)言層面的修辭,而是被看作人類(lèi)普遍使用的一種認(rèn)知手段和思維方式。越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向揭示隱喻幕后的心理認(rèn)知機(jī)制,我們有理由相信,人類(lèi)大腦中的那座認(rèn)知冰山終將浮出水面。

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