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在與形而上學(xué)和實(shí)踐論的關(guān)系中重新審視辯證法
我們以往的哲學(xué)對(duì)辯證法概念的解讀極為混亂,以至于人們對(duì)辯證法的評(píng)價(jià)也有好有壞，下面是小編搜集整理的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱讀查看。
正如有的學(xué)者所言:"在所有的哲學(xué)術(shù)語中,恐怕再?zèng)]有比'辯證法'這一概念所交替經(jīng)受的光榮與屈辱更多的了."[1]88以往的大多情況是,一提到辯證法很多人會(huì)說,辯證法與形而上學(xué)相對(duì),就是聯(lián)系、全面、發(fā)展地看問題.辯證法被看做是一種立足于矛盾立場(chǎng),具有否定觀和辯證思維的哲學(xué)理論;而形而上學(xué)卻被指為是一種靜止、片面、孤立地看問題的哲學(xué)理論,是一種在"絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維"的思維方式.
同時(shí),傳統(tǒng)哲學(xué)原理教科書一般被分為物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀四大部分來介紹.其中實(shí)踐是包含在認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)范疇.這里的實(shí)踐論和辯證法是毫不相干的,實(shí)踐概念和矛盾概念也沒有任何聯(lián)系.雖然這種認(rèn)識(shí)論也提及了辯證法,如認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系,但這只是辯證法的一個(gè)特例而不是辯證法本身.
通過對(duì)馬克思哲學(xué)的進(jìn)一步解讀,我們可以看到,辯證法與形而上學(xué)并非互不相容的兩個(gè)"對(duì)子",二者總是內(nèi)在地糾纏在一起,其關(guān)系十分復(fù)雜.[2]同時(shí),辯證法和實(shí)踐論也不是完全分離的理論,它們具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系.因此,在與形而上學(xué)的復(fù)雜關(guān)系中,以及在與實(shí)踐論的內(nèi)在統(tǒng)一中重新審視辯證法,我們就會(huì)形成關(guān)于辯證法概念的一個(gè)全新的理論圖景.
一、在與形而上學(xué)的復(fù)雜關(guān)系中理解辯證法
我們以往錯(cuò)誤地將辯證法與形而上學(xué)對(duì)立起來,認(rèn)為辯證的就是正確的,而形而上的就是孤立、片面、靜止的,就是錯(cuò)誤的.事實(shí)上,真正的形而上學(xué)與辯證法是密切相關(guān)的.形而上學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)穩(wěn)定性的需要,人們通過抽象將人的某些特征、普遍一般的概念性質(zhì)從復(fù)雜的事物中抽離出來,而剩余下來的部分就是辯證法,是形而上學(xué)的另外一面.
對(duì)形而上學(xué)研究對(duì)象的誤解,導(dǎo)致人們對(duì)形而上學(xué)的偏見.所謂的"靜止""孤立",針對(duì)的是抽象的概念,而不是具體的事物.巴門尼德說"存在"是"一",他把"存在"規(guī)定為具有"不生不滅""永恒不變""獨(dú)一無二""完整不可分"等特性.在巴門尼德看來,存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的.
這里的"存在"是一個(gè)抽象的概念.而在我們錯(cuò)誤的理解里,卻將"靜止""孤立"的對(duì)象看成是具體經(jīng)驗(yàn)的事物.河流當(dāng)然是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的,但這不是形而上學(xué)的對(duì)象,因而無法由此證明形而上學(xué)的錯(cuò)誤.巴門尼德做論斷的對(duì)象是普遍概念而不是個(gè)別、具體的事物.形而上學(xué)哲學(xué)家的研究領(lǐng)域在理論的構(gòu)造物、抽象的方面,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別的事物不值得研究.一旦我們進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域,就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)"矛盾""運(yùn)動(dòng)"的分析是非常麻煩和困難的.
形而上學(xué)是人們追求普遍性的自然傾向的產(chǎn)物.宇宙萬物具有特殊性,我們要想追求最普遍性,就必須通過抽象的方式克服差異、克服運(yùn)動(dòng).而抽象意味著將具體個(gè)別的事物縮小、隔離.事物是由很多部分復(fù)雜地構(gòu)成的,所謂"普遍"就是對(duì)多個(gè)事物都有效.抽象的過程就是要扔掉構(gòu)成事物的差異性部分,而留下對(duì)事物共同有效的部分.這樣一來,要想了解一個(gè)事物、獲得事物的普遍性,就必須把構(gòu)成這個(gè)事物的很多部分剝離掉,就要切薄這個(gè)事物,遠(yuǎn)離這個(gè)事物.這就不可避免地產(chǎn)生了矛盾.抽象產(chǎn)生矛盾,矛盾是辯證法的核心,由形而上學(xué)衍生出了辯證法.在這一過程中,形而上學(xué)只留下了抽象、普遍的部分,而被剝離、切薄的部分,作為他者、非存在,則構(gòu)成了辯證法研究的對(duì)象.辯證法解決了形而上學(xué)理論的抽象所導(dǎo)致的矛盾問題,是解決非存在領(lǐng)域問題的活動(dòng).
辯證法與形而上學(xué)之間的這種"你中有我、我中有你"的難舍難分關(guān)系,不僅表明二者之間的親緣性和理論旨趣的共同性,而且表明辯證法對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越意向.這兩種傾向在辯證法理論中同時(shí)并存,交織在一起,從而對(duì)辯證法的命運(yùn)產(chǎn)生決定性的意義.它意味著,在辯證法中內(nèi)在地包含著一種"反辯證法"的傾向和力量,這將使得矛盾原則、否定性向度、歷史性原則這些本來都是辯證法最為核心和最具理論價(jià)值的內(nèi)容,在這種"反辯證法"的形而上學(xué)的傾向和力量中被扼殺.辯證法與形而上學(xué)的糾纏,最終使辯證法走向了自我否定.正因此,只有讓辯證法擺脫和解除形而上學(xué)的桎梏,在一個(gè)不同于形而上學(xué)的新的視野中,才能深入理解、闡發(fā)和探索辯證法自身的合理形態(tài),更好展現(xiàn)辯證法的理論本性、理論內(nèi)涵、理論功能及其理論生命力.歷史主義原則進(jìn)入辯證法,即歷史主義形態(tài)的辯證法是辯證法克服形而上學(xué)糾纏,實(shí)現(xiàn)自身合理形態(tài)的關(guān)鍵.
歷史主義形態(tài)的辯證法承認(rèn)矛盾存在的必然性,但并不停留于此,而是進(jìn)一步把矛盾理解為對(duì)矛盾或?qū)α⒌膿P(yáng)棄的發(fā)展過程,即否定的否定.否定的否定是歷史主義辯證法的精髓.黑格爾是歷史主義辯證法的集大成者,但他的辯證法的運(yùn)動(dòng)主體是抽象的絕對(duì)精神.與黑格爾不同,馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐論辯證法,其克服了黑格爾歷史主義辯證法的缺陷,實(shí)現(xiàn)了辯證法歷史上的革命性變革.
二、在與實(shí)踐論的內(nèi)在統(tǒng)一中理解辯證法
對(duì)概念理解的誤差是造成辯證法和實(shí)踐論分離的主要原因.在傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教科書中,我們把實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)范疇,認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn).這種理解包含了一種把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)分立的傾向.馬克思要求新唯物主義把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)從主體方面去理解.[3]54可見,馬克思的實(shí)踐概念不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)本體論的范疇.這種實(shí)踐是和認(rèn)識(shí)相伴的,是一種知行合一的實(shí)踐,而不是我們理解的認(rèn)識(shí)論上知行二分的實(shí)踐.
辯證法的本質(zhì)是"批判的和革命的".作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的實(shí)踐本身不具有批判性,假設(shè)了實(shí)踐中沒有認(rèn)識(shí),其本身沒有一個(gè)是否合理的問題,在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的時(shí)候,仿佛只要實(shí)踐成功,那么它本身以及指導(dǎo)它的認(rèn)識(shí)就是合理和正確的.這種沒有批判性的實(shí)踐概念的確無法與辯證法建立聯(lián)系.然而,作為一個(gè)本體論范疇的實(shí)踐概念,本身就包含了認(rèn)識(shí),自有其指導(dǎo),自有其標(biāo)準(zhǔn),是兩重的、高度辯證的,不僅與辯證法相聯(lián)系,還包含著價(jià)值問題.這種實(shí)踐概念可以與辯證法建立聯(lián)系.黑格爾認(rèn)為,辯證法是研究對(duì)象本質(zhì)自身中的矛盾.
辯證法的核心就是矛盾.在他的《邏輯學(xué)》中,矛盾的范疇包含在本質(zhì)論而不是存在論中.他區(qū)別了矛盾、差異、對(duì)立的關(guān)系,認(rèn)為本質(zhì)的差別是對(duì)立,自身之內(nèi)的對(duì)立是矛盾,矛盾的否定性是自己運(yùn)動(dòng)和生命力的內(nèi)在脈搏.馬克思也有這樣的區(qū)分,他認(rèn)為從內(nèi)在關(guān)系和能動(dòng)關(guān)系來理解的對(duì)立才是矛盾,矛盾就是自相矛盾,自己同自己相異,自已同自己相對(duì)立,矛盾促進(jìn)著發(fā)展和創(chuàng)造.也就是說,矛盾只是同一事物內(nèi)部的,不存在所謂的外部矛盾.
我們所理解的矛盾,通常是兩個(gè)不同的東西之間的彼此矛盾和互相矛盾,而不是同一事物自身的內(nèi)在的矛盾,即馬克思所說的更多的是辯證矛盾,而我們所說的大多數(shù)是現(xiàn)實(shí)的矛盾.我們認(rèn)為的矛盾的雙方是不同性質(zhì)的兩個(gè)東西.這種矛盾概念,按照黑格爾的區(qū)分,實(shí)際上是程度不同的差異和對(duì)立.我們是用理論理性來理解辯證矛盾,而不是用實(shí)踐理性來理解,這樣的理解與實(shí)踐確實(shí)沒有任何關(guān)系.所以造成了矛盾概念和實(shí)踐概念沒有關(guān)系,辯證法和實(shí)踐論沒有建立聯(lián)系.
在前面我們重新分析了實(shí)踐概念和矛盾概念,發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論與辯證法分離的原因在于對(duì)矛盾的理解局限于理論領(lǐng)域內(nèi),而沒有涉及實(shí)踐領(lǐng)域.實(shí)踐論與辯證法的統(tǒng)一,是通過理論目的的具體性論證出來的.具體性是辯證法明確的目標(biāo).那么什么是具體性呢?
我們可以通過辯證法的兩個(gè)層次來理解.第一個(gè)層次是理論范圍之內(nèi)的,是理論層次的辯證法.理論是關(guān)于事物屬性的總結(jié),涵蓋無數(shù)的普遍性概念和范疇.事物都是由無數(shù)范疇、概念構(gòu)成的,人們可以從不同的方面、角度看一個(gè)事物.所謂的"具體",就是眾多角度其中的一個(gè).理論就好比一張巨大的網(wǎng),由事物的各種普遍性、抽象性的概念、屬性編織而成.網(wǎng)抓住蟲子,就是概念把握了一個(gè)對(duì)象,就是"具體".一張網(wǎng)越粗陋,理論就越空洞,因此我們要盡可能地發(fā)展理論,使之細(xì)密結(jié)實(shí),能夠網(wǎng)住具體的對(duì)象.第二個(gè)層次是理論界限之外、實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)的.這一層次上理解的"具體",是將普遍的理論投射到實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的具體對(duì)象上.這個(gè)過程超越了理論界限,進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域,是一種實(shí)踐層次的辯證法.這就實(shí)現(xiàn)了辯證法與實(shí)踐論的統(tǒng)一.在包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件---《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思奠定了實(shí)踐論辯證法的基礎(chǔ).
在《德意志意識(shí)形態(tài)》及其后的一系列著作中,馬克思對(duì)實(shí)踐論辯證法進(jìn)一步展開論證.根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),辯證法的根據(jù)就存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中.實(shí)踐是人類存在的基本方式,也是辯證運(yùn)動(dòng)的基本方式.人類的實(shí)踐活動(dòng)集中展現(xiàn)在兩個(gè)基本方面:一是人與自然之間的主客體關(guān)系,一是人與人之間的主體間交往關(guān)系.這兩種關(guān)系及其之間的相互中介關(guān)系都是一種矛盾關(guān)系和辯證結(jié)構(gòu).正是人類實(shí)踐活動(dòng)的這種矛盾關(guān)系和辯證結(jié)構(gòu),構(gòu)成了辯證法的實(shí)踐原型與客觀基礎(chǔ).至于理論形態(tài)的辯證法,不過是這一原型的抽象表達(dá)而已,理論形態(tài)的辯證法與實(shí)踐形態(tài)的辯證法之間具有同構(gòu)關(guān)系.由此可見,正確理解和把握辯證法概念決不能脫離實(shí)踐論而孤立進(jìn)行.
參考文獻(xiàn):
[1]陳晏清,王南湜,李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津:南開大學(xué)出版社,2001.
[2]賀來.辯證法與形而上學(xué):一個(gè)需要重新審視的哲學(xué)"對(duì)子"[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2009(5).
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995
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