- 相關(guān)推薦
淺談唯物史觀是勞動價值論的理論基礎(chǔ)
論文關(guān)鍵詞：異化；生產(chǎn)；勞動
論文摘要：馬克思的“市民社會決定國家”觀使我們對社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)從天國降到人間。馬克思的異化勞動理論進(jìn)一步揭示了人和社會的基礎(chǔ)在于勞動。馬克思關(guān)于人類歷史存在的四重原初關(guān)系的提法，生產(chǎn)勞動對人類歷史存在和發(fā)展的決定性作用和地位及其領(lǐng)域作出了規(guī)定，不僅標(biāo)志著唯物史觀的形成，而且為科學(xué)的勞動價值論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對社會主義勞動和勞動價值論的認(rèn)識”。結(jié)合新的實(shí)際深化對社會主義勞動和勞動價值論的認(rèn)識，既可以是結(jié)合當(dāng)前的勞動發(fā)展的現(xiàn)實(shí)深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識，也可以是檢討和重新理解馬克思的勞動和勞動價值論。目前大多數(shù)研究勞動和勞動價值論的論述都是從第一個角度出發(fā)，重新解釋什么勞動屬于生產(chǎn)勞動，到底是活勞動還是物化勞動創(chuàng)造價值，私營企業(yè)主的勞動是否創(chuàng)造價值等，并且有了一定的成果，這是純粹從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來研究問題。筆者以為，從哲學(xué)即唯物史觀的視角深化對勞動和勞動價值論的研究，或許是最根本的研究方法之一。勞動和勞動價值論首先是一個哲學(xué)問題，其次才是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。唯物史觀的核心內(nèi)容是社會存在決定社會意識，勞動價值論中的生產(chǎn)勞動概念就是對人類歷史原初性的社會存在的概括和描述。而活勞動則是對人是社會歷史的主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。從馬克思的“市民社會”到異化勞動理論，再到生產(chǎn)勞動，直至找到創(chuàng)造歷史的主體，馬克思不僅找到了人類社會歷史存在和發(fā)展的決定性因素，標(biāo)志著馬克思唯物主義史觀的創(chuàng)立，而且為科學(xué)的勞動價值論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。
馬克思對社會歷史的研究是從1842年《萊茵報》時期開始的。當(dāng)時馬克思受黑格爾唯心史觀的影響，認(rèn)為國家是倫理理念的實(shí)現(xiàn)，把國家看成是理性的代表，視理性為歷史發(fā)展的決定力量，然而在現(xiàn)實(shí)中，馬克思卻碰到了許多具體的國家問題和物質(zhì)利益問題，如普魯士專制制度的書報檢查令問題、林木盜竊問題、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況問題、地產(chǎn)分析問題、關(guān)稅問題等。普魯士國家每解決一個實(shí)際問題，考慮的只是富人的利益，而不是什么“國家的理性和國家倫理”，黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)問題發(fā)生了嚴(yán)重的沖突和矛盾。馬克思對自己原來信奉的黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾的國家學(xué)說發(fā)生了懷疑，促使了他開始新的探索。1842年l0月馬克思在《萊茵報》上發(fā)表論文，評述第六屆萊茵省會議關(guān)于林木盜竊法的辯論，這是馬克思第一次對物質(zhì)利益發(fā)表意見，這件事成了他轉(zhuǎn)向唯物主義的最初動因。在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思開始突破黑格爾的國家觀念，提出了決定國家本質(zhì)的各種社會關(guān)系的客觀本性問題，反對用當(dāng)事人即掌權(quán)者的意志來解釋一切，把注意力主要放在物質(zhì)的各種關(guān)系上。1843年5月馬克思來到萊茵省的一個小城鎮(zhèn)克羅茨納赫，著重研究了西歐北美一些國家的社會歷史，對黑格爾的國家學(xué)說進(jìn)行了全面的批判，寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(以下簡稱《批判》)。馬克思在克羅茨納赫這個時期得出這樣一種見解：“要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ摇ｑR克思通過研究發(fā)現(xiàn)：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，即不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照l8世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”國家與市民社會的關(guān)系問題是《批判》一書的中心。馬克思認(rèn)為，在考察家庭、市民社會和國家的關(guān)系時，必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，這個事實(shí)就是：單個人以其各種原因和方式組成家庭和市民社會，家庭和市民社會又組成國家。因此，家庭和市民社會的成員就是國家的公民，家庭和市民社會是國家的構(gòu)成部分，是國家的前提。它們是“國家存在的方式”，是政治國家的“天然基礎(chǔ)”和“人為基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，政治國家就不可能存在。因此，對于這個問題的回答，馬克思總的看法是：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。馬克思的這個思路開始把我們的眼睛從天國引向人間。
1844年4—8月，馬克思為了解剖市民社會，在巴黎系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，寫下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》一書(以下簡稱《手稿》)。在《手稿》中，馬克思深入研究了資本主義社會的勞動、資本、工資以及利潤、地租的形式和本質(zhì)特點(diǎn)，第一次提出了異化勞動理論。異化勞動理論揭示了人和社會的基礎(chǔ)在于勞動，把勞動規(guī)定為人的本質(zhì)。馬克思很重視黑格爾的勞動觀，認(rèn)為黑格爾的“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”就表現(xiàn)在他把勞動看作人的本質(zhì)，“把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。馬克思嚴(yán)正地批判了黑格爾的唯心史觀，說他“惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。”馬克思拋棄了黑格爾唯心主義勞動觀的神秘外殼，使人、人的活動、人類歷史恢復(fù)了作為客觀存在和現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程的本來面目。在資本主義社會，人通過異化勞動不僅產(chǎn)生出作為異己的、敵對力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，生產(chǎn)出他同他人的關(guān)系。馬克思通過有異化勞動的分析，從人與物的關(guān)系中，看到了資本主義社會中人與人的社會關(guān)系，看到了階級的對立，并指出：“經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化”，而“一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。馬克思把異化勞動看作是一種社會關(guān)系，論述了人的本質(zhì)的社會性，揭露了勞動者與剝削者的階級對抗關(guān)系。馬克思還用異化勞動理論揭示了人類歷史發(fā)展的基本過程，指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程�！痹凇妒指濉分校R克思把物質(zhì)生產(chǎn)從市民社會中分離出來，從而加深了對市民社會本質(zhì)的認(rèn)識。認(rèn)為生產(chǎn)決定社會的一切方面，決定國家和各種意識形態(tài)。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”馬克思指出：“我的普遍認(rèn)識不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式，而在今天，普遍意識是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象與現(xiàn)實(shí)生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動本身也是我作為社會存在物的理論存在�！边€說：“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會生活。并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在，”這就是說，人們的類意識即把人作為類的觀念，無非是實(shí)際生活中的人作為社會存在物的反映。
[1][2]下一頁
【淺談唯物史觀是勞動價值論的理論基礎(chǔ)】相關(guān)文章：
淺談勞動價值論新解釋03-07
淺談對勞動價值論大討論的思考03-19
淺談對勞動價值論的幾點(diǎn)再認(rèn)識03-18
淺談IT環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的重新認(rèn)定04-01
關(guān)于勞動價值論-馬克思產(chǎn)權(quán)思想研究的理論基礎(chǔ)03-19
淺談勞動價值論與構(gòu)建和諧社會03-19
淺談勞動價值論與效用價值論的區(qū)別聯(lián)系03-19
淺談勞動價值論爭論與馬克思的研究方法03-19
