西方經(jīng)濟學(xué)論文
論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
西方經(jīng)濟學(xué)論文1
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)說。這些經(jīng)濟學(xué)說是建立在以前的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)之上，是對前人經(jīng)濟學(xué)說的修正和擴展。本文概括介紹各經(jīng)濟學(xué)流派的主要代表人物、主要觀點和政策主張，旨在理清西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和各學(xué)派之間的相同與不同之處。
一、經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的幾次革命
經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第一次革命是亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》。在這部巨著中，斯密主張經(jīng)濟自由，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。第二次革命是邊際主義革命，代表人物是英國的威廉·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，他們在不同的國家、各自獨立提出了主觀效用價值理論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定。第三次革命是凱恩斯革命，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率。
在這三大心理規(guī)律的作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，市場本身的調(diào)節(jié)機制將無法發(fā)揮作用，必須由政府來干預(yù)經(jīng)濟。
事實上，凱恩斯反對“無為而治”由市場自動調(diào)節(jié)的做法，主張國家通過財政和貨幣政策對經(jīng)濟進行干預(yù)和引導(dǎo)。貨幣學(xué)派的誕生是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第四次革命，以弗雷德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者反對凱恩斯的主張，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定主要是貨幣不穩(wěn)定造成的。
貨幣是支撐就業(yè)和物價穩(wěn)定的主要因素，貨幣問題是最主要的問題。第五次革命是斯拉法革命，代表人物斯拉法提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟理論進行了批判。第六次革命是在反對凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的過程中誕生的理性預(yù)期革命，他們認(rèn)為人都是理性的經(jīng)紀(jì)人，以自身利益最大化為理性預(yù)期，對于任何政策，出于對自我的保護，他們都會選擇相應(yīng)的對策來規(guī)避對自我的不利，這會導(dǎo)致政策的無效。因此，理性預(yù)期學(xué)派（即新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派）反對凱恩斯主義主張國家干預(yù)經(jīng)濟的思想，提倡由市場自身機制對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。
就一般來講，如果理論觀點、分析方法和政策主張上基本一致，就將其劃分為同一個流派。上述幾次大的思想革命大致反映了西方經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。
二、主張國家干預(yù)的各流派
（一）凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)
約翰。梅納德。凱恩斯，英國著名的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的奠基者。凱恩斯從理論、方法和政策三個方面對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了變革。
理論上，凱恩斯提出三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率規(guī)律，強調(diào)總需求對決定國民收入至關(guān)重要。他指出資本主義的有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法調(diào)節(jié)這種失調(diào)。方法上，凱恩斯克服傳統(tǒng)的二分法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。政策上，凱恩斯主張國家通過財政和貨幣政策來干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活。
（二）后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)派（新古典綜合派）
后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物有美國的保羅。薩繆爾森、詹姆斯。托賓、阿瑟。奧肯等人。主要特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)理論。新古典綜合派實際上就是對其他學(xué)派觀點的綜合。新古典綜合理論體系的完整形式體現(xiàn)在薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書中，核心思想是：采取凱恩斯主義的宏觀財政和貨幣政策對資本主義的經(jīng)濟活動進行調(diào)節(jié)，可以避免經(jīng)濟蕭條而促使經(jīng)濟趨于充分就業(yè)；經(jīng)濟一旦實現(xiàn)了充分就業(yè)，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡價格理論、邊際生產(chǎn)力分配論等微觀理論就可以重新適用，并把充分就業(yè)的均衡狀態(tài)維持下去。
IS—LM模型是對凱恩斯理論的擴展和新古典經(jīng)濟學(xué)的闡釋，是凱恩斯有效需求理論和新古典一般均衡理論的結(jié)合。該模型將商品市場和貨幣市場結(jié)合在一起，克服了新古典經(jīng)濟學(xué)二分法的缺陷，用模型的方法解釋了財政政策和貨幣政策的作用。新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，凱恩斯經(jīng)濟理論采取靜態(tài)均衡分析方法，考察的是經(jīng)濟的短期靜態(tài)均衡和比較靜態(tài)均衡，無法分析長期問題。哈羅德—多馬模型直接繼承了凱恩斯經(jīng)濟理論的傳統(tǒng)，重視總需求因素的分析。而索洛—斯旺模型則強調(diào)勞動、資本增長和技術(shù)進步等總供給方面的因素在經(jīng)濟均衡增長中的作用。新古典經(jīng)濟增長理論的特點是用市場調(diào)節(jié)機制來補充國家干預(yù)的經(jīng)濟政策。新古典綜合學(xué)派政策主張的核心是需求管理的思想，即政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策來對社會的總需求進行適度的調(diào)節(jié)。
�。ㄈ┬聞�?qū)W派
新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的一個重要分支，主要代表人物有羅賓遜、卡爾多、斯拉法等。新劍橋?qū)W派的理論淵源有三個：凱恩斯的《通論》、卡萊茨基的經(jīng)濟理論、斯拉法的理論。在理解和繼承凱恩斯主義的過程中，提出了與新古典綜合派相對立的觀點，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，建立一個以客觀價值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系，并以此為依據(jù)制定社會政策，以改變資本主義分配制度來調(diào)節(jié)失業(yè)與通脹的矛盾。
新劍橋?qū)W派認(rèn)為，資本主義社會存在的主要問題是分配制度的不合理和收入分配的失調(diào)。因此，經(jīng)濟政策的重點就是收入分配政策，主要的政策主張包括：
①稅制改革，例如實行累進的稅收制度來改變各階層收入分配不均等的狀況；實行遺產(chǎn)稅和贈與稅消除私人財產(chǎn)的集中；通過稅收方式將所得到的財產(chǎn)用于改善低收入貧困階層的狀況。
�、谡秘斦䲟芸顚κI(yè)者進行培訓(xùn)，國家通過預(yù)算給低收入家庭一定的補貼，減小貧富差距。
�、壑贫ㄟm宜的財政政策，減少赤字，逐步平衡財政預(yù)算。
�、軐嵭谐隹诠苤普�，發(fā)展出口，增加就業(yè)機會，降低失業(yè)率，提高勞動者的收入。
�、堇谜A(yù)算盈余來購買私人公司股票，把部分公司股份的所有權(quán)從私人轉(zhuǎn)移到國家，從而增加低收入家庭的收入。
（四）新凱恩斯主義學(xué)派
面對20世紀(jì)70年代西方資本主義出現(xiàn)的嚴(yán)重滯脹的局面，80年代出現(xiàn)了一個主張政府干預(yù)經(jīng)濟的新學(xué)派，即新凱恩斯主義學(xué)派。他們繼承了凱恩斯的基本經(jīng)濟思想，但是以獨特的研究方法來闡釋凱恩斯主義。新凱恩斯主義學(xué)派的代表人物有格雷戈里。曼丘和拉里。薩默斯，約瑟夫。斯蒂格里茨，馬克。格特勒以及本。伯南克等人。
新凱恩斯主義不是對原有理論的簡單繼承，而是對其進行了批判和發(fā)展。新凱恩斯主義和原凱恩斯主義相同之處表現(xiàn)在：
�、賱趧邮袌錾洗嬖谥^剩的勞動供給，經(jīng)濟中存在著顯著的周期性波動；
�、诮�(jīng)濟政策在大多數(shù)年份中都是有用的。新凱恩斯主義在分析中引入了原凱恩斯主義所忽視的廠商利潤和家庭效用最大化的假定，并引入了理性預(yù)期假設(shè)。新凱恩斯主義最重要的假設(shè)是非市場出清，即發(fā)生供給或需求沖擊后，工資和價格不能迅速地調(diào)整到使市場出清的狀態(tài)，在重新達到市場出清之前，整個市場就處在非出清的非均衡狀態(tài)。
新凱恩斯主義學(xué)派的政策主張主要包括價格和就業(yè)政策。在價格政策中根據(jù)交錯調(diào)整價格論提出的建議是：減少經(jīng)濟中的交錯調(diào)整價格，制定適宜的政策，誘導(dǎo)廠商同步調(diào)整價格。根據(jù)菜單成本論，提出為穩(wěn)定社會經(jīng)濟和增加福利，國家應(yīng)推行有彈性的價格政策用以糾正市場失靈，穩(wěn)定總產(chǎn)量。價格政策的缺點在于，這種方法缺乏可操作性，價格有粘性，市場不能出清勢必會導(dǎo)致市場機制失靈。新凱恩斯主義的局內(nèi)人—局外人理論根據(jù)局外人在勞動市場上長期處于不利的地位這一情況提出政策建議，政府的就業(yè)政策應(yīng)該更多地考慮長期失業(yè)者的利益，為他們提供更多的就業(yè)機會。雖然這一政策比較合理，但實施起來仍然有一定的難度。
三、結(jié)論
西方經(jīng)濟學(xué)各流派之間是對立并存的關(guān)系，后者的理論都是總結(jié)與批判前者的理論，在前者的理論基礎(chǔ)上結(jié)合目前經(jīng)濟形勢的新情況而發(fā)展的。西方經(jīng)濟學(xué)各流派總體來說都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟，一旦某一流派不能有效解決經(jīng)濟出現(xiàn)的問題時，新的流派就會應(yīng)運而生，但總的來說，新的流派仍然是借鑒了原有學(xué)派的假設(shè)或者是理論基礎(chǔ)。我國自引入西方經(jīng)濟學(xué)以來，對政策的制定確實起到了一定的作用，但是我國是社會主義國家，經(jīng)濟體制不同于資本主義經(jīng)濟，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)說史時一定要做到批判繼承，要綜合考慮我國的國情，以便我們能更好地繼承與發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)。
西方經(jīng)濟學(xué)論文2
一、制約民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享因素
要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)的絡(luò)共享平臺，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學(xué)校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)資源共享平臺的建設(shè)。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學(xué)校配備相應(yīng)的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購和軟件程序的開發(fā)設(shè)計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。
二、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺必要性
民辦高�，F(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學(xué)行政管理和學(xué)生管理，缺乏專業(yè)課程的教學(xué)資源共享平臺。在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學(xué)資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)資源，對推動西方經(jīng)濟學(xué)的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師教學(xué)方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學(xué)崗位而沒有將其寶貴的教學(xué)資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺可以將前輩先進的教學(xué)經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學(xué)新進教師的學(xué)習(xí)和提高教學(xué)水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學(xué)探討與交流，進行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學(xué)思路。第二，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，可以選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)媒體。西方經(jīng)濟學(xué)課程課堂教學(xué)中，教師主要是講授經(jīng)濟學(xué)的原理，由于課堂時間有限，學(xué)生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學(xué)生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學(xué)生更全面的理解經(jīng)濟學(xué)的知識，獲得更佳的學(xué)習(xí)效果。第三，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學(xué)空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學(xué)生得到及時、充分的個別輔導(dǎo)。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學(xué)的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學(xué)習(xí)效果。
三、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺的探索
西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學(xué)生在線學(xué)習(xí)及動態(tài)資源調(diào)用。教學(xué)資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴展部分。
1.基礎(chǔ)軟件部分
基礎(chǔ)軟件包括教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學(xué)視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當(dāng)代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：AVI格式、QuickTime格式、MPEG格式和流式媒體格式。在PC平臺上要使用AVI格式，Apple系列使用QuickTime格式，單獨欣賞較大視頻素材用MPEG格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以Sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學(xué)課件庫包括教材、習(xí)題點評、講座、學(xué)習(xí)專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以Word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學(xué)知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學(xué)教學(xué)使用需要的定義、定理、公式、教學(xué)用表格、教輔材料、經(jīng)濟學(xué)家信息等；每一個教學(xué)講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、練習(xí)題、測試題、參考的教學(xué)資源。講義時間安排、學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學(xué)案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學(xué)過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2.擴展軟件部分
擴展軟件包括用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能和在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)。用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能對學(xué)生提出在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問題。在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)提供全部共享的學(xué)習(xí)資源的訪問入口點，學(xué)習(xí)者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為各二級學(xué)院的教師和學(xué)生提供終身學(xué)習(xí)的途徑。提供各種經(jīng)濟學(xué)課外資源，如經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學(xué)前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦部分經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)資源將按照所學(xué)不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和愛好，智能推薦學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)社區(qū)等等。
四、結(jié)語
綜上所述，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法，而是把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學(xué)資源，促進教學(xué)水平提高，在時間和空間范圍擴展學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
西方經(jīng)濟學(xué)論文3
摘 要：西方經(jīng)濟學(xué)是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學(xué)好這門課程對剛進入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實踐，提出自己的幾點思考。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考
一、西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)
西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。
二、貴州民族大學(xué)學(xué)生特點
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時普遍有以下特點：
1.數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2.感性認(rèn)識多于理性認(rèn)識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學(xué)分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。
3.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
三、提高教學(xué)效果的思考
針對以上我院學(xué)生特的特點，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：
1.定位要清晰，目標(biāo)要明確。進入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)要達到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學(xué)成為很多學(xué)�？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W(xué)生學(xué)完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟學(xué)，該門課程要達到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識到西方經(jīng)濟學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)。
2.掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。
其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進行PPT展示以外，還要給學(xué)生進行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟學(xué)大師正面接觸的機會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。
再次，西方經(jīng)濟學(xué)的很多知識點具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點，因此老師在教學(xué)過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點。
最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟學(xué)理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟思維能力。
另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學(xué)實踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。
四、總結(jié)
西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。
參考文獻：
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西方經(jīng)濟學(xué)論文（精選13篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的西方經(jīng)濟學(xué)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
西方經(jīng)濟學(xué)論文 篇1
一、西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)
西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。
西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。
論政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系論文
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的論政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
摘要：
本文梳理了政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為兩者之間存在著分歧，同時存在者發(fā)展和傳承的關(guān)系。在世界經(jīng)濟全球化和我國市場經(jīng)濟的環(huán)境下，加快和完善中國特色的經(jīng)濟理論體系要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位，批判吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理內(nèi)核和科學(xué)成分，以及引進卓有成效的經(jīng)濟學(xué)說。
關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；馬克思
三十年來的改革開放，我國已成功地實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，從經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣成長為全球第4大經(jīng)濟體。進入新階段，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的全面進步，我們需要完善的經(jīng)濟理論構(gòu)建中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系。在這種大背景下，如何正確理解政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系的關(guān)系，具有重要的理論和實踐意義。
一、從歷史的角度看政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩大理論體系經(jīng)濟學(xué)是隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，一些思想家對當(dāng)時一些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題發(fā)表見解常常與政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起，并沒有形成某種系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必然隨著人類研究經(jīng)濟活動的歷史變遷不斷演變，如果不了解經(jīng)濟學(xué)的來龍去脈，要想真正理解和討論政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩大理論體系的關(guān)系、分析兩大理論體系的矛盾，至少是不全面的和不深刻的。
分析政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較及結(jié)合研究論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編整理的分析政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較及結(jié)合研究論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)的兩大分支，雖然它們有著本質(zhì)不同之處，但是也有著統(tǒng)一的一面。從使用價值論與效用價值論、成本問題、定價與利潤問題、壟斷問題四個方面入手，分析政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的對立與統(tǒng)一，從而尋找二者結(jié)合的可行性，為解決經(jīng)濟問題提供更廣泛的思路。
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；比較；
繼古典政治經(jīng)濟學(xué)之后，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)逐漸分支成兩大體系：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)根據(jù)其研究角度又分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)以社會生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，揭示經(jīng)濟運行規(guī)律，以勞動二重性為核心。而西方經(jīng)濟學(xué)以人和社會的選擇方式作為研究對象，宏觀經(jīng)濟學(xué)以國民收入決定理論為核心，微觀經(jīng)濟學(xué)以均衡價格論為核心。本文通過比較政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩種不同經(jīng)濟研究思想的異同，為二者結(jié)合提供必要性支持。
1、使用價值論與效用價值論比較
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)提倡使用價值論，西方經(jīng)濟學(xué)主張效用價值論。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)提出商品是價值與使用價值的統(tǒng)一。使用價值是指物的有用性。根據(jù)勞動價值論中的勞動二重性，抽象勞動形成了商品價值，而具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值。使用價值決定了商品屬性，具有明顯的客觀性。因此，商品是以其使用價值來滿足人民需要的。而在效用價值論中，商品的效用是指商品滿足人欲望的能力，衡量方是個人主觀感受，而非客觀勞動，所以具有明顯的主觀性。
淺談西方經(jīng)濟學(xué)論文范文
在各領(lǐng)域中，大家都跟論文打過交道吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的淺談西方經(jīng)濟學(xué)論文，希望能夠幫助到大家。
淺談西方經(jīng)濟學(xué)論文1
摘 要：西方經(jīng)濟學(xué)是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學(xué)好這門課程對剛進入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實踐，提出自己的幾點思考。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考
一、西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)
西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。
關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)中幾個問題的認(rèn)識論文
一、引言
西方經(jīng)濟學(xué)指的是當(dāng)代世界的市場經(jīng)濟學(xué)，這是很多西方經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)自身對西方多個國家市場經(jīng)濟運行規(guī)律的探索所總結(jié)出的相關(guān)理論。具體而言，西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論包括三個方面的內(nèi)容，即微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)。到目前為止，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成一整套概念、理論和較為完整的體系。
二、對西方經(jīng)濟學(xué)二重性的認(rèn)識
西方經(jīng)濟學(xué)具有二重性，即階級性和實用性，在西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)過程中，對其二重性有了更深層次的認(rèn)識。在社會經(jīng)濟生活中，不同的社會群體或個體都有著不同的經(jīng)濟利益。不同的經(jīng)濟學(xué)家往往會針對同一個經(jīng)濟問題作出不同的解釋，并且會根據(jù)自己的認(rèn)知提出不同的政策主張，這種不同一方面由認(rèn)知程度導(dǎo)致，另一方面則是因為經(jīng)濟學(xué)所研究的對象具有特殊性，在理論研究過程中，其內(nèi)容往往會涉及社會各階層的利益團體。雖然很多西方經(jīng)濟學(xué)家都不太愿意公開承認(rèn)西方經(jīng)濟學(xué)的階級性，但是，他們自身的階級立場已經(jīng)非常明確，在研究相關(guān)經(jīng)濟學(xué)問題時，大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家總是從其階級立場來看待問題，以維護階級利益為最終目的。
三、關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)中資產(chǎn)階級意識形態(tài)烙印的'認(rèn)識
在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時，可以從中了解到其帶有很深的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的烙印，所以，其中的理論觀點主要是從資本主義發(fā)展的角度來闡述，但是，我國發(fā)展的是社會主義市場經(jīng)濟，所以，為了能夠充分利用西方經(jīng)濟學(xué)中的理論來指導(dǎo)我國的經(jīng)濟建設(shè)，在西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中，必須恰當(dāng)選擇，對不合理的內(nèi)容要堅決舍棄。例如，在西方經(jīng)濟學(xué)中，其以資本主義私有制為既定前提，微觀理論中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀理論中將工會當(dāng)作是壟斷勢力，并且將其看做是造成通貨膨脹的主要因素，通過深入學(xué)習(xí)上述理論內(nèi)容，并結(jié)合我國市場經(jīng)濟的發(fā)展實際，從中認(rèn)識到，我們不可以將上述所有理論進行盲目接受，必須以批判性的眼光來看待上述內(nèi)容。但是，西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)家對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，為此，我們必須虛心接受，并以此來指導(dǎo)我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建設(shè)。資本主義國家在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中所探索到的規(guī)律和經(jīng)驗，是市場經(jīng)濟建設(shè)中的一般規(guī)律和經(jīng)驗，這些規(guī)律和經(jīng)驗的運用是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，所以，我國在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，必須適當(dāng)?shù)亟梃b和學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗，其中包括所提出的供求理論、企業(yè)如何決定產(chǎn)量和價格理論以及市場失靈理論等。
項目學(xué)習(xí)模式西方經(jīng)濟學(xué)論文
項目學(xué)習(xí)模式在很多方面彌補了傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，制造更多學(xué)習(xí)機會，有利于培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的能力，那么，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中如何采取項目學(xué)習(xí)模式教學(xué)呢?
項目學(xué)習(xí)模式西方經(jīng)濟學(xué)篇一：
一當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題
1教學(xué)內(nèi)容較為單調(diào)在講解
西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時，教師只是向?qū)W生們單純的傳授課本上的理論知識和內(nèi)容，對于實踐方面訓(xùn)練很少，這樣就導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)理論和教學(xué)理論嚴(yán)重脫節(jié)。同時，西方經(jīng)濟學(xué)這門課程安排的課時相對較少，導(dǎo)致教師往往都需要搶時間、趕進度，教師能夠講解完這些理論知識已經(jīng)很不錯了，并沒有過多的時間用來分析、深入實踐現(xiàn)實中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題。因此，很多學(xué)生學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試，真正的學(xué)習(xí)興趣并不大，很難提高學(xué)生的創(chuàng)造性，也不能提高學(xué)生對問題的分析能力以及解決問題的能力。
2教學(xué)方式相對落后
現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學(xué)實際教學(xué)過程中仍然停留于過去傳統(tǒng)的“滿堂灌”式教學(xué)模式，一般教師都是照本宣科的念課本上的知識，很少會設(shè)計一些具有開放性、引導(dǎo)性的問題，組織學(xué)生相互討論、交流。而且，教師基本上沒有故意引導(dǎo)學(xué)生們做一些基礎(chǔ)、簡單的社會調(diào)查。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中仍然只是被動學(xué)習(xí)，很少主動思考，在學(xué)習(xí)過程中缺乏自主性，進而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果低下。
二項目學(xué)習(xí)模式的基本內(nèi)涵與基本特征
所謂項目學(xué)習(xí)(PBL)模式，實際上屬于一種以學(xué)生為主體的新型教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，教師不再占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位，學(xué)生在教學(xué)過程中的主體性更突出，這種教學(xué)模式更加注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識、協(xié)作意識、創(chuàng)新能力以及解決實際問題能力的培養(yǎng)。PBL模式主要是圍繞和相關(guān)相關(guān)的活動、內(nèi)容、成果以及情景開展，需要學(xué)生以及教師的共同參與。具體的內(nèi)容主要包括以下幾個方面內(nèi)容：
創(chuàng)新能力培養(yǎng)下西方經(jīng)濟學(xué)論文
創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式改革中占有重要地位，教師要積極開辟課外教學(xué)領(lǐng)域，采用多種方式彌補課堂教學(xué)的局限，重點培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
一西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式中創(chuàng)新能力培養(yǎng)面臨的難題
1創(chuàng)新能力培養(yǎng)與教材創(chuàng)新中存在的問題
教材是學(xué)校進行理論教學(xué)的基本工具，在高校教育不斷進行改革深化的今天，各級各類的學(xué)校出于各種目的，總是在想方設(shè)法地訂購所謂最佳教材，選購的依據(jù)大多是各專業(yè)名師或教育部規(guī)劃的所謂權(quán)威教材，以滿足教學(xué)計劃中教學(xué)任務(wù)的要求。但許多教材在實際設(shè)計上往往過于重視理論教學(xué)，而忽視了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方案設(shè)計，由于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的特殊性，要求教育素材能夠根據(jù)時代的發(fā)展而不斷完善自身的內(nèi)容，而實際的教材并有沒根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進專業(yè)知識及案例素材。
2創(chuàng)新能力培養(yǎng)與實踐教學(xué)中存在的問題
加強實踐教學(xué)，是為了培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、多樣化、創(chuàng)造性的人才。實踐教學(xué)模式近期在我國的高校教學(xué)中不斷地發(fā)展起來，同時也在用此方法進行招生及解決就業(yè)問題。但在實際中，實踐教學(xué)的操作效果不得而知，在整個過程中是否達到了教育者與受教育者的雙向進步，似乎收獲的效果并沒有投入的資金比例大，所以如何在高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式中開展實踐教學(xué)，幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識，是現(xiàn)階段教學(xué)模式中存在的主要問題。
3創(chuàng)新能力培養(yǎng)與考試改革創(chuàng)新中存在的問題
中國的教育問題已經(jīng)被探討了若干年，關(guān)于其中的考試改革的討論也一直沒有停息，目前大多數(shù)的觀點都認(rèn)為，現(xiàn)行的各類考試制約了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這種教育現(xiàn)狀的情況下，如何完善高校的考試制度，采取靈活的形式對學(xué)生的各項能力進行考察成為教學(xué)改革的難點，要求學(xué)生能夠根據(jù)考試內(nèi)容來鍛煉自身的各項能力，有側(cè)重點的進行教學(xué)跟進是考試改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例本土化研究論文
“西方經(jīng)濟學(xué)”課程是財經(jīng)類高等院校的公共基礎(chǔ)課程，研究的是市場經(jīng)濟體制下經(jīng)濟運行的一般規(guī)律和機制，具有較強的實踐性和應(yīng)用性。然而，“西方經(jīng)濟學(xué)”起源于資本主義國家，根植于西方市場經(jīng)濟的土壤，對我們而言是一種“舶來品”。其中原有的案例全部是針對西方國家國情而進行分析的實例，在指導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展的時候，理論可以借鑒，但案例部分顯然是脫離我國經(jīng)濟實踐的，難以洋為中用。因此，“西方經(jīng)濟學(xué)”的本土化過程是非常必要和重要的，這關(guān)系到我們對其理論精髓的把握以及能否更好地以理論指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐。所謂本土化又稱為本地化，是指將某一事物轉(zhuǎn)換成符合本地特定要求的過程，這一過程使事物在盡可能保持原有情境下的特征的同時適應(yīng)本地要求，是事物為了適應(yīng)當(dāng)前所處的環(huán)境而做的變化，通俗說就是入鄉(xiāng)隨俗。
一、“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)案例本土化研究現(xiàn)狀
在“西方經(jīng)濟學(xué)”的學(xué)習(xí)上，理論是具有一般意義的，即通用的，其本土化內(nèi)容在于理論指導(dǎo)實踐方面，要將學(xué)科理論與我國經(jīng)濟發(fā)展中現(xiàn)實存在的事物結(jié)合起來，更清晰地認(rèn)識理解經(jīng)濟現(xiàn)象，遵循經(jīng)濟規(guī)律進而促進經(jīng)濟發(fā)展。這也是我們學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟學(xué)”的最終目的。因此，在“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)中，案例本土化至關(guān)重要，關(guān)系到對學(xué)科理論、意義的理解和掌握，也關(guān)系到學(xué)生學(xué)以致用的分析問題能力的培養(yǎng)。
當(dāng)前，很多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者和高校一線教師都關(guān)注到了“西方經(jīng)濟學(xué)”教材中的案例脫離中國國情的問題，并對“西方經(jīng)濟學(xué)”案例本土化現(xiàn)狀進行了分析，同時給出探索性的建議。如崔繼紅（2014）認(rèn)為國內(nèi)當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)本土化案例資源匱乏，多是生搬硬套的國外經(jīng)濟發(fā)展中的實例。她對本土化案例教學(xué)改革提出了兩點建議，分別是課堂舉例與綜合案例相結(jié)合以及小組案例討論與個人案例分析報告相結(jié)合[1]；楊國才等（2013）在分析了案例教學(xué)的特點之后，指出“西方經(jīng)濟學(xué)”案例教學(xué)中存在的主要問題，其中之一便是本土案例重視程度不足，并提出了三點本土化案例資源開發(fā)途徑，包括從傳統(tǒng)文化典籍中挖掘、在經(jīng)濟實踐中提煉和在經(jīng)濟理論創(chuàng)新中提煉[2]；付泳等（2005）探討了“西方經(jīng)濟學(xué)”本土化案例教學(xué)的客觀必然性，提出課堂講授與課外教學(xué)實踐活動相結(jié)合的本土化案例教學(xué)的對策建議[3]。學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)的“西方經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)大多重視理論教學(xué)而輕視案例教學(xué)，而案例教學(xué)仍然是以歐美等西方國家的案例為主，本土化案例顯得不足。他們分析了案例教學(xué)的必要性，提出了案例教學(xué)實施的環(huán)節(jié)、步驟，方法等，很多學(xué)者也提供了本土化教學(xué)案例搜集、獲取的可行渠道[4-6]。目前推廣本土化教學(xué)案例的觀點基本被一致認(rèn)可，但是理論上的探討比較多，鮮見具體的本土化案例的詳細(xì)分析，在實踐操作中的經(jīng)驗總結(jié)比較少，似乎在方法的貫徹實施方面不夠充分，抑或是需要假以時日。其實，任何一種教學(xué)改革都需要實實在在落實到教學(xué)實踐中去，否則再深入的方法理論探討都僅僅是紙上談兵，沒有任何意義。
西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中如何正確對待李嘉圖惡習(xí)論文
一、引言
隨著社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)成為我國經(jīng)濟管理類專業(yè)的核心課程，尤其在經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位和管理學(xué)學(xué)士學(xué)位的教學(xué)計劃中，正在成為重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。在我國長期依靠計劃配置資源的環(huán)境中，講授依靠市場配置資源的西方經(jīng)濟學(xué)，通常會面臨著方法論上的困難。
在西方經(jīng)濟學(xué)知識體系中，李嘉圖開創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法為邏輯基礎(chǔ)的數(shù)理分析范式，大幅提升了經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，由于過于依賴數(shù)學(xué)模型，李嘉圖在進行經(jīng)濟學(xué)分析時往往脫離豐富多彩的經(jīng)濟實踐，在完全抽象的條件下完成經(jīng)濟學(xué)研究。這一研究思路被熊彼特稱為“李嘉圖惡習(xí)”，其重要缺陷在于難以反映經(jīng)濟實踐的復(fù)雜性，在主觀假定條件下進行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，有時甚至?xí)贸鲋囌`的結(jié)論。這一不足也被稱為“抽象的方法論”(薩繆爾森)，以及“黑板經(jīng)濟學(xué)”(科斯)。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，“李嘉圖惡習(xí)”的影響是前所未有的，導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)通常在充斥著數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明的過程中完成，在研究生的教學(xué)中更為明顯。本文將結(jié)合中國高校西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐，提出如何正確對待“李嘉圖惡習(xí)”，形成具有中國特色的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改進思路。
二、“李嘉圖惡習(xí)”在教學(xué)活動中的表現(xiàn)
馬克思認(rèn)為，當(dāng)一門科學(xué)能夠成功運用數(shù)學(xué)時，才算達到真正完善的地步。“李嘉圖惡習(xí)”的產(chǎn)生，有其實踐規(guī)律和學(xué)科規(guī)律。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟實踐日趨復(fù)雜，另一方面，數(shù)學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展及其自身固有的邏輯性使得經(jīng)濟學(xué)研究更加依賴數(shù)學(xué)。這一趨勢導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)教材中經(jīng)濟模型更傾向采用精細(xì)復(fù)雜、邏輯完善的數(shù)學(xué)語言進行表達，使得教材完全“數(shù)學(xué)化”。以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟學(xué)為例，微觀經(jīng)濟學(xué)中的供需均衡、彈性概念、邊際效用等不僅具有非常嚴(yán)格的概念假設(shè)，還具有動態(tài)連續(xù)變化特征，只有采用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言才能表達清楚。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，均衡的概念得到進一步延伸，比如均衡產(chǎn)出、IS-LM分析、AD- AS模型等，不僅分析了傳統(tǒng)的產(chǎn)品市場，還將貨幣市場聯(lián)系起來，通過多種函數(shù)變化，研究二者的均衡動態(tài)過程。在對增長的研究中，從新古典模型到內(nèi)生增長模型，教材均采用數(shù)學(xué)語言進行了精確的描述，并基于生產(chǎn)函數(shù)對經(jīng)濟增長進行核算。
西方經(jīng)濟學(xué)研討式教學(xué)法研究的論文
一、研討式教學(xué)法概述
研討式教學(xué)的目的是要改變傳統(tǒng)的被動接受知識的學(xué)習(xí)。由于研討式教學(xué)法能夠充分的做到傳授知識與培養(yǎng)能力的有機結(jié)合，此類方法得到了越來越多教師的重視。研討式教學(xué)法具有幾下幾個特點:
(一)互動性。研討式教學(xué)是解決問題的教學(xué)。面對綜合性復(fù)雜的問題，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會合作。而保證合作的前提是學(xué)生自己能夠獨立思考，這就需要學(xué)生在做好功課的同時又要積極與同伴互相分享、幫助、啟發(fā)、辯論，從而習(xí)得探究知識的方法
(二)探究性。研討式教學(xué)重視在知識獲得的過程中，強化學(xué)生學(xué)習(xí)知識的構(gòu)建和研究能力的培養(yǎng)和在學(xué)習(xí)探索過程中學(xué)習(xí)觀念和態(tài)度的形成。
(三)靈活性。研討式教學(xué)的靈活性要求在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)載體、教學(xué)空間等方面表現(xiàn)出極大的適應(yīng)性。這給教學(xué)雙方留下了寬松的發(fā)揮空間。
(四)自主性。研討式教學(xué)的自主性特別強調(diào)學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體參與學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)為，學(xué)生在教學(xué)活動中既可以選擇教師拋出的問題研究，也可以自發(fā)提出問題，進而開展制訂方案、收集資料、撰寫研究報告等工作。
二、互動媒體支撐下研討式教學(xué)法在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用
研討式教學(xué)法強調(diào)在構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)過程中對現(xiàn)有研究成果的“再發(fā)現(xiàn)”，學(xué)生在探究過程中，不僅使原有知識得以靈活運用，思維方式得到了訓(xùn)練，還能做到學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。毫無疑問，利用互動媒體能夠有效的支撐研討式教學(xué)法的展開，但在此過程中還要注意以下問題。