- 相關(guān)推薦
淺談禪學(xué)與建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
禪，不僅是一種設(shè)計(jì)美學(xué)，更是處世哲學(xué)和生活態(tài)度，它是一種心靈體驗(yàn)。“立象盡意、境生象外”的空靈意境是禪宗的境界在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，如能擺脫盲目的拜金主義審美傾向，汲取禪宗的意趣，體現(xiàn)空靈虛靜和隨緣適意的自由之美，保持自然的狀態(tài)，這便是人們回歸自然尋找迷失自性的最佳途徑，也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師的重要責(zé)任。
禪”是禪那(dhyana)的簡(jiǎn)稱(chēng)，其意為靜慮，即專(zhuān)注參究法境，以悟心性。禪宗源于印度禪學(xué)的東漸，是在中國(guó)文化土壤上與儒、道、釋等教派交融、孕育而成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它主張通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的超越與自由。在禪學(xué)看來(lái)，妙悟之理就是人與大自然和諧統(tǒng)一之理。
禪意心境是超凡脫俗，是幽玄之美，是“心”的精神境界，它強(qiáng)調(diào)“心”的作用，佛法從自心來(lái)。《楞嚴(yán)經(jīng)》所講的“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指、妙意，終不能發(fā)”的經(jīng)語(yǔ)禪意，強(qiáng)調(diào)了禪宗的“以心感悟”，彈奏技巧不在指撥技術(shù)而在心神之運(yùn)。明代理學(xué)家林泉曾說(shuō)過(guò)：“中堂讀倦，游后園歸，絲桐三弄，心地悠然，日明風(fēng)靜，天壤之間，不知復(fù)有何樂(lè)!”——林泉之所樂(lè)，樂(lè)在由此獲得了“平淡”“悠然”的心境，并寄托著他對(duì)內(nèi)在的精神獨(dú)立、人格的自我完善及尋求自由自在的美好愿望。
在傳統(tǒng)的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通常運(yùn)用字畫(huà)、藝術(shù)擺件等陳設(shè)來(lái)突出中國(guó)文化的內(nèi)在精神。左圖天津某會(huì)所休息區(qū)改造景觀——在玻璃上印制了精選的古代山水畫(huà)名作。素雅的展臺(tái)、潔白的卵石襯托著素色國(guó)畫(huà)，一種寧?kù)o、淡雅的文化氛圍油然而生。簡(jiǎn)單的裝飾，帶給人的卻是深層次的，可供人靜心遐想的無(wú)限空間。凝思、悠想、悟境，這正是禪宗迷人境界的深刻體現(xiàn)。
1.1室內(nèi)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)涵的禪宗“自然之道”
禪宗的“道”是空虛無(wú)名之狀，不是文字可傳達(dá)出的理性。它把世界的自然存在與萬(wàn)物變化上升到“道”的高度去理解、去體驗(yàn)，正合莊子所言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地大美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”
這種自然無(wú)為，是最高的自然審美觀，也是最高的人生境界。所以，這種率性而為、自然飄逸的情趣成為了中國(guó)歷代君子雅士的風(fēng)尚。在中國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中常采用借景、透景、移景的營(yíng)造方式，通過(guò)涵納室外山水景色，來(lái)包容外界自然之美，從而巧妙地處理了有限的內(nèi)部空間與無(wú)限的外界空間的自然滲透與交流，體現(xiàn)了空間藝術(shù)虛實(shí)相生、靈動(dòng)變化的禪意設(shè)計(jì)原則。左圖天津某會(huì)所茶藝空間。圖中遠(yuǎn)端圓月形已為此茶藝空間的盡頭，但通過(guò)明亮的“圓月”及在圓月后設(shè)置青竹的整體造型處理，使人感覺(jué)圓月造型后面仍別有洞天，再加上最前端圓形門(mén)罩的處理，使得空間層次層層滲透，這種透景兼借景的方法，極大地增強(qiáng)了空間的深遠(yuǎn)感。
禪宗的自然之道同時(shí)也突顯出“越名教而任自然”的人生觀，以逃脫自然、不拘禮法為貴，提倡清新舒暢、自由之樂(lè)的精神世界，盡情享受平和與安寧的生活。中國(guó)清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋的宅院環(huán)境可說(shuō)是頗為典型，宅居雖然只有茅屋數(shù)間，然而有翠竹掩映，他便以為足矣：“……之間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽光、窗外修竹，此是何等雅趣也?”借山體之美抒懷適意，體味了其中自由無(wú)礙、幽靜安恬的精神盛宴。
由此可以看出，禪宗以空靈、含蓄、恬靜、淡泊、幽玄為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。從哲學(xué)角度上看，禪宗追求的是天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和，以及源于自然、回歸自然的意境;具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)，要的是空間的循環(huán)往復(fù)、峰回路轉(zhuǎn)、無(wú)窮無(wú)盡、迷離朦朧的意境，以及含蓄雅致的心境所體現(xiàn)出的詩(shī)情畫(huà)意。雖是疊山造水，但卻是海納百川、宛自天開(kāi)的藝術(shù)境界。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“質(zhì)樸、自然、空寂”的禪宗理念能幫助人們冷靜、虔誠(chéng)地從自己的內(nèi)心中去尋找解脫和放松，從而在當(dāng)今浮躁的社會(huì)生活環(huán)境中得到精神上的慰藉，并成為人們遠(yuǎn)離世俗、回歸自然的最佳途徑，這便是真正意義上的“道法”之所在。
2.禪學(xué)意識(shí)中蘊(yùn)涵的美學(xué)思想
禪宗認(rèn)為“萬(wàn)法盡在自心”“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，只要達(dá)到“明心見(jiàn)性”，一念覺(jué)悟到了自己的本性，得到了妙悟，就是佛了。禪宗最講究的就是一個(gè)“空”字，追求“氣和容眾，心靜如空”，它體現(xiàn)出的一種虛白空靈的空寂之美，正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所追求的意境之美。這種意境之美是在混沌、空蒙的背景下推出境象，在此氛圍中流露出的生命靈氣及“空”中所蘊(yùn)涵的無(wú)以窮盡的不斷變化的藝術(shù)境界美。
在禪宗的精神觸發(fā)下，禪意的空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種“無(wú)相”和“空相”之感，追求一種空靈、發(fā)現(xiàn)精神世界中的動(dòng)靜規(guī)律和空間變化，最終達(dá)到虛與實(shí)、藏與露、動(dòng)與靜、雅與俗的完美統(tǒng)一。
2.1虛實(shí)與空靈
虛實(shí)是中國(guó)藝術(shù)的重要概念，同“有”與“無(wú)”、“黑”與“白”一樣是一種辯證關(guān)系。禪意式的空靈，是從虛的氣韻直至“平淡天真”，這是一種“化境”。老子曾說(shuō)過(guò)，“知其白，守其黑，為天下式”。因此，虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑是中國(guó)人對(duì)空間藝術(shù)上的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)很重視空白，空白處并非真空，而是靈氣往來(lái)的生命流動(dòng)之處，它能激發(fā)出人無(wú)限寬廣的遐想。這也正如同于琴曲中的弦外之音，追求的更多是意韻之美，虛空不見(jiàn)的意境才是音樂(lè)所要表達(dá)的最本質(zhì)的東西。
禪宗所表達(dá)的虛實(shí)關(guān)系，追求的是“空寂”，以“空”顯“實(shí)”，重在“空”和“虛”字上。在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)虛實(shí)的門(mén)窗納入周?chē)鷮?shí)景，使實(shí)景化為游人心中的虛境，這是古典空間藝術(shù)令人形成深遠(yuǎn)無(wú)盡的感覺(jué)和妙趣的重要手段及表現(xiàn)形式。
“實(shí)”，作為客觀事物，總是有限的;而作為藝術(shù)空間之景，卻是融進(jìn)了無(wú)限的想象力與情感創(chuàng)造，因而是難以窮盡的，并隨人的想象與情感而變化，早已超越了有限的形跡。實(shí)處生虛，化實(shí)為虛，幽深清遠(yuǎn)，含蓄雋永，從而創(chuàng)造出中國(guó)園林和室內(nèi)空間的靈動(dòng)之美。
2.2動(dòng)靜
動(dòng)和靜從哲學(xué)的角度分析，同樣也是相互矛盾、相互依存的辯證關(guān)系。禪宗意義的動(dòng)與靜包含著淡定、恬靜的狀態(tài)，要求自己修身養(yǎng)性，達(dá)到“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的境界。
在設(shè)計(jì)中，水的運(yùn)用就體現(xiàn)出了禪宗動(dòng)與靜的原則。中國(guó)人把水體稱(chēng)之為生命之水。眾所周知，水具有浪漫、靈動(dòng)、歡快、強(qiáng)勁、清新而平和的特性。但禪意的水更多強(qiáng)調(diào)的是它的平靜和融合，主要采用靜態(tài)水面來(lái)營(yíng)造出一派平和悠靜的自然環(huán)境，主張靜態(tài)美感。禪意有時(shí)也采用水的動(dòng)態(tài)，刻意強(qiáng)調(diào)水的歡快和強(qiáng)勁。如左圖，天津某俱樂(lè)部休閑吧景觀，其設(shè)計(jì)是以環(huán)形噴水裝飾于圓形鋼琴臺(tái)周?chē)蛏蠂娪康膭?dòng)態(tài)水柱使整個(gè)鋼琴臺(tái)仿佛被水托起一般，空靈的漂浮在空氣中，產(chǎn)生一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)效果。這樣的水體便與靜謐的環(huán)境形成了動(dòng)與靜的對(duì)比，從而使整個(gè)室內(nèi)環(huán)境顯得更為靜謐。
2.3平淡至極
上面提到了禪宗中的“平淡至極”，禪宗提倡“返璞歸真”、“平淡至極”，至極之后才有宇宙萬(wàn)物的涌動(dòng)。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來(lái)的空靈和變化。心中廓然無(wú)一物，才會(huì)有真實(shí)的生命與宇宙自然真純的光氣混入，這是“天人合一”的境界�！吨芤住�“賁”卦中蘊(yùn)涵著同樣的美學(xué)思想。“賁”是卦名，《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“賁，飾也，從貝卉聲”。“賁”即今日所說(shuō)的文飾、修飾、裝飾的意思。“賁意識(shí)的產(chǎn)生，就是人類(lèi)原創(chuàng)審美意識(shí)的產(chǎn)生。”
“白賁無(wú)咎”以白為飾，它不是指不要文飾，而是飾終返素。絢爛至極又復(fù)歸于平淡。“賁”卦所倡導(dǎo)的清新、自然、樸素的審美境界在唐宋時(shí)期受到極大的重視。蘇軾曾說(shuō)：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”①也就是說(shuō)，事物應(yīng)該追求文飾美，而美的最高境界應(yīng)該是樸素和自然的“白賁”之美。這同禪宗的哲學(xué)用語(yǔ) “一即是多，多即是一”不謀而合，一脈相通。
禪宗所體現(xiàn)的人類(lèi)自身的精神理念，倡導(dǎo)質(zhì)樸的生活方式，不僅是對(duì)古人的精神面貌的展示，也是對(duì)我們當(dāng)代人精神境界的提升。禪境的明凈清遠(yuǎn)、返璞歸真，在這潔凈的空間中，以?xún)?nèi)心的“實(shí)”來(lái)填充空間的“虛”;以?xún)?nèi)心的“靜”來(lái)抑制社會(huì)的“動(dòng)”;以?xún)?nèi)心的“淡”來(lái)抑制社會(huì)的“繁”，這樣，人的精神最終便可自由徜徉、輕松調(diào)解，負(fù)重的靈魂便可以得到一種釋放。
3.結(jié)語(yǔ)
禪，不僅是一種設(shè)計(jì)美學(xué)，更是處世哲學(xué)和生活態(tài)度，它是一種心靈體驗(yàn)。“立象盡意、境生象外”的空靈意境是禪宗的境界，它將人與宇宙萬(wàn)物看成是一個(gè)整體，充分體現(xiàn)出了禪宗美學(xué)思想的精神世界觀和頓悟的思維方式，以及隨緣自適、超然物外的達(dá)觀精神，并詮釋出了室內(nèi)設(shè)計(jì)禪意的審美觀。它讓人們的心靈一步步地接近自然、回歸自然、最終尋找到最真實(shí)的自我。
【淺談禪學(xué)與建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)07-06
淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)05-08
淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)的程序與方法09-28
淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)09-11
淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)07-08