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出版社編輯審讀心理分析

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出版社編輯審讀心理分析

  編輯同任何從事腦力勞動(dòng)的人一樣,其心理活動(dòng)與心理結(jié)構(gòu)就是建筑在這七種特征之上,下面整理了關(guān)于出版社編輯審讀心理分析的文章,歡迎大家閱讀瀏覽!

出版社編輯審讀心理分析

  一、趨望心理

  就稿件而言,編輯與作者的心理需求是一致的,因?yàn)樵谠S多情況下,編輯為此付出的辛勞往往不比作者少,這種需求自然產(chǎn)生“趨望心理”。所謂趨望心理,在大多數(shù)情況下,它是編輯的第一欲求心理,是期待著述者和編輯的共同成功、圓滿。

  審讀者對(duì)稿件的感知,首先注意到選題設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn),繼而審讀聚焦在目標(biāo)的指向和集中上。審讀注意在初審過(guò)程中,通過(guò)感知覺(jué),分散到內(nèi)容挖掘、結(jié)構(gòu)安排和行文合理等方面,以審讀注意作先導(dǎo),引發(fā)審讀情緒。

  審讀注意有著獨(dú)有的心理機(jī)制:審讀者在選題的“藍(lán)圖”背景下,總是去主動(dòng)配合并本能地對(duì)比自己的期望值。以求實(shí)、求新、求異的心理需求,去尋找著述者的創(chuàng)新之處,這一心理反應(yīng)機(jī)制是建立在各種知識(shí)信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果與原來(lái)心理準(zhǔn)備差距過(guò)大,就會(huì)引起審讀情緒波動(dòng),失落、悲觀的反應(yīng)相繼出現(xiàn);如果超出原期望值,又可能會(huì)喜而忘憂——減少對(duì)稿件客觀評(píng)價(jià)中的理性。審讀心理的成熟度、主客觀條件、情況的變化必然影響著審讀注意和審讀情緒。它隨審讀者個(gè)人的自控心理狀態(tài)表現(xiàn)出不同心理反應(yīng)。在趨望心理的左右下,最需要保持的是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài),這就必須培養(yǎng)起一定的審讀意志。

  審讀是編輯最經(jīng)常、最重要的案頭工作。無(wú)論是在紙面上還是在計(jì)算機(jī)上,終年幾十萬(wàn)甚至逾百萬(wàn)字的審讀工作量總是要完成的。在緊迫中面對(duì)堆積如山的稿件,巨大的壓力與心理負(fù)荷隨之產(chǎn)生。審讀的過(guò)目方式不同于通常的閱讀,閱讀時(shí)的目力是跳躍式的,孰快孰慢關(guān)系不大,影響也相對(duì)有限,速度要比審讀中的“ 讀”快上許多倍。讀者的閱讀心理狀態(tài)一般是輕松的,是為了解、學(xué)習(xí)、愉悅、享受,至多是琢磨、揣度。審讀者則不同,他必須從頭至尾對(duì)稿件進(jìn)行逐次“掃描”,一字一句,乃至一筆一劃,都要細(xì)細(xì)分辨,同時(shí)還要聯(lián)系到總體及稿件各個(gè)部分,往往一心要“多用”,因?yàn)榘殃P(guān)人和傳播者的職責(zé)要在此體現(xiàn)。易倦、煩躁、麻木、淡漠等消極心理情緒最易伴隨審讀而生,這就需要有頑強(qiáng)的審讀意志。

  因此,要預(yù)先調(diào)適好心理的趨望值,預(yù)先做好一定的心理準(zhǔn)備,以客觀冷靜的心態(tài)把握稿件本質(zhì)與內(nèi)涵,堅(jiān)持從整體出發(fā)看待稿件的求實(shí)、求新、求異之處,這是在審讀過(guò)程中堅(jiān)定審讀意志、平衡審讀情緒、強(qiáng)化審讀注意的有效做法。主動(dòng)調(diào)整趨望心理,有著普遍的社會(huì)意義,好的愿望未必在過(guò)高的心理期待中出現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果。我國(guó)在20世紀(jì)50年代的“大躍進(jìn)”“總路線”“人民公社”,就是以迅速改變“一窮二白”的落后面貌,超速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的愿望為發(fā)端的,決策者的趨望心理顯而易見,作為一個(gè)重要原因,恰恰是因?yàn)檫@種心理認(rèn)知的失誤,導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)空前的大倒退,欲速則不達(dá),反倒走向反面。對(duì)審讀而言,建立相應(yīng)的心理準(zhǔn)備機(jī)制,是非常必要的。否則由于趨望值失衡,分散審讀注意,干擾情緒,使原本的心理需求出現(xiàn)偏差,弱化了審讀意志,甚至難以將審讀認(rèn)真地進(jìn)行到底,就會(huì)造成不應(yīng)有的損失。

  二、自惑心理

  心理學(xué)研究表明,在選擇和判斷事物的過(guò)程中,信息越密集、比較度越高、選擇的參考系數(shù)越大,人的心理狀態(tài)就會(huì)越趨復(fù)雜,越難以把握。出現(xiàn)猶豫、迷惘、左右為難的心理反應(yīng),出爾反爾,對(duì)已經(jīng)認(rèn)知的事物久議不決,甚至把經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)論證、已被確認(rèn)無(wú)誤的結(jié)論推翻,這就是自惑心理。

  古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》精彩的一幕“空城計(jì)”,讓我們充分看到司馬懿的自惑心理,在那樣的優(yōu)勢(shì)下,他猜忌、猶疑、舉棋不定,錯(cuò)失了必勝的良機(jī)。雖然作者羅貫中的神來(lái)之筆,主要是為了突現(xiàn)諸葛亮的大膽、果斷、沉穩(wěn)和睿智,但我們從心理分析的角度觀察,不難發(fā)現(xiàn)正是“老謀深算”,了解了諸葛亮太多的信息,才導(dǎo)致司馬懿產(chǎn)生自惑心理,決戰(zhàn)中猶疑不決。在控制自惑心理上,司馬懿反倒不如他魯莽的兒子。自惑心理并不為編輯出版領(lǐng)域里所獨(dú)有,而是一種廣泛而普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象。在長(zhǎng)期的審讀過(guò)程中,編輯越是積累經(jīng)驗(yàn),越是知識(shí)信息豐富,就越容易產(chǎn)生自惑心理。

  產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷的因素很多,自惑心理是很主要的一方面。自惑心理所導(dǎo)致的心理失衡和判斷失誤,從思維的角度去看,往往是在大量信息沖擊之下,從發(fā)散轉(zhuǎn)向收斂,呈一種自抑傾向。心理反應(yīng)呈逆向發(fā)展,極易“越想越偏”,形成單向比較,在認(rèn)知和注意方面都會(huì)出現(xiàn)偏向,盲目進(jìn)行分析,甚至邏輯和想象也都被扭曲。在審讀過(guò)程中,大量的稿件和有關(guān)的信息,實(shí)際上對(duì)審讀者形成了相當(dāng)?shù)男睦韷毫,保持清醒的記憶和信息?yīng)激的反應(yīng)能力,是化解自惑心理的有效調(diào)適手段。

  三、定勢(shì)心理

  科學(xué)文化的發(fā)展是以知識(shí)和信息不斷積累為前提的,而編輯出版的社會(huì)分工就是將它們積累傳承。任何在科學(xué)文化上的探索與創(chuàng)新,都不會(huì)離開前人的積淀,這樣就形成了知識(shí)和信息的聯(lián)系與繼承。任何人、任何時(shí)代和任何社會(huì)都必然在繼承之后,才能夠發(fā)展和創(chuàng)新。

  歷史的經(jīng)驗(yàn)表明,對(duì)知識(shí)的繼承有著天然的合理和當(dāng)然的局限,正如恩格斯所說(shuō),“事實(shí)上,世界體系的每一個(gè)思想映象,總是在客觀上被歷史狀況所限制,在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”[1]。一種科學(xué)或一門學(xué)科的知識(shí),總是在它長(zhǎng)期積累過(guò)程中留下它固有的架構(gòu)和體系,從而形成 “定勢(shì)”。它既有能夠充分反映事物客觀本質(zhì)的一面,是積極的;又有可能隱含著某種認(rèn)知上不完整、不很深刻的一面,是消極的。比如,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是逐步接近的。一個(gè)定律或一種學(xué)說(shuō)往往只適用一定的范圍,只能在一定條件下才較為正確。如果條件變了,或范圍擴(kuò)大了,就必須修改或推倒重來(lái)——形成新的認(rèn)知。

  思維定勢(shì)表現(xiàn)在心理機(jī)制上,就形成了定勢(shì)心理。所謂“定勢(shì)心理”,就是指對(duì)相應(yīng)的事物已經(jīng)預(yù)置了相應(yīng)的心理準(zhǔn)備狀態(tài),它往往影響甚至決定同類后繼的心理活動(dòng)。一般說(shuō)來(lái),按照一種預(yù)先限定的概念、印象、模式和傾向去認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí),帶有強(qiáng)烈的趨向性。這種心理定勢(shì)的負(fù)面效果,可能并可以干擾正常的感知覺(jué),影響記憶的準(zhǔn)確,分散注意力等。構(gòu)成它的有兩類:一類是發(fā)生過(guò)的經(jīng)驗(yàn),可以制約同類后繼的認(rèn)知程度,影響著方向和速度;另一類包括起著動(dòng)力作用的心理因素,如情緒、興趣、需要、個(gè)性、習(xí)慣和價(jià)值觀等。諸多心理因素相配合,構(gòu)成了定勢(shì)心理的準(zhǔn)備狀態(tài),對(duì)認(rèn)知的組織整合產(chǎn)生著重要的作用。它往往以一種固定的傾向去看待客觀現(xiàn)實(shí),產(chǎn)生出“定勢(shì)效應(yīng)”。

  恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們,“單憑經(jīng)驗(yàn)性的觀察決不能充分地證明必然性” [2]。譬如,世間的魚在我們的認(rèn)知中,都是用鰓來(lái)呼吸的,而在南美洲就發(fā)現(xiàn)了用肺呼吸的魚。那么,“魚類都用鰓來(lái)呼吸”的結(jié)論就不成立了! ≡趯徸x中,正確把握心理定勢(shì)很重要,一方面,編輯要有豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)作充分鋪墊,而在另一方面編輯又要隨時(shí)準(zhǔn)備排除定勢(shì)心理可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。在通常情況下,當(dāng)稿件的內(nèi)容與審讀者的定勢(shì)心理比較一致的時(shí)候,往往就容易得到編輯認(rèn)同;反之,特別是在與固有概念和固有理論發(fā)生沖突時(shí),就可能遭到排斥、否定。

  定勢(shì)心理還可能讓審讀者感知麻木,視而不見。唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》,可以說(shuō)是千古絕唱,如果從幾萬(wàn)首唐詩(shī)中精選出十首、二十首代表作的話,就應(yīng)該包括它。“月落烏啼霜滿天 / 江楓漁火對(duì)愁眠 / 姑蘇城外寒山寺 / 夜半鐘聲到客船。”就是這樣一首代代傳頌、家喻戶曉的名作,直到歷經(jīng)千年之后才有人開始細(xì)細(xì)考辨它的詮釋。“烏啼”,近現(xiàn)代以來(lái)都注釋為“烏鴉叫”,“愁眠” ,歷來(lái)都看作滿懷惆悵的心緒郁郁而眠。以“朦朧”“含蓄”“模糊”的意境去理解它。但是,無(wú)論如何從道理上也講不通:那就是一般鳥兒(特別是烏鴉),夜里是不會(huì)叫的。還有,所謂的“對(duì)愁眠”,指的是對(duì)誰(shuí)?一個(gè)人?兩個(gè)人?等等。學(xué)界雖然也表示過(guò)疑惑,但終究沒(méi)有個(gè)合乎邏輯的解釋。20世紀(jì)80年代初期,上海的兩位編輯為此到楓橋一帶考察,想探個(gè)究竟。經(jīng)過(guò)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝,才恍然大悟。原?lái),在楓橋以西的數(shù)公里處還有座小橋,叫作烏啼橋,一百多年前坍塌了,人們漸漸忘記了它的存在。而楓橋?qū)^(guò)不遠(yuǎn)處的一座山,古來(lái)就叫愁眠山。這樣,一首詠景寓意詩(shī)的注釋疙瘩解開了,人們不難體會(huì)到有靜有動(dòng)的意境。無(wú)獨(dú)有偶,另一首極品唐詩(shī),王之渙的《涼州詞》首句——“黃河遠(yuǎn)上白云間” ,也被著名科學(xué)家竺可楨提出可能誤傳的質(zhì)疑。道理有二:其一,從地理位置上看,黃河幾乎可以說(shuō)與涼州毫不沾邊兒,大手筆的王之渙絕不會(huì)費(fèi)此閑筆去東拉西扯;其二,作為物候?qū)W家、氣象學(xué)家的竺可楨,深知自古以來(lái)在涼州一帶常見沖天的龍卷風(fēng)及沙塵暴,可以推斷,當(dāng)年王之渙不會(huì)看不到。因此,他認(rèn)為,“ 黃河”乃是“黃沙”之誤。我們?cè)俑鶕?jù)草書的寫法去設(shè)想誤傳的因由,就更多了一層道理。否則,“黃河遠(yuǎn)上白云間”是個(gè)什么景象?僅用“浪漫”二字是怎么也解釋不通的。

  多少年來(lái),人們的心理定勢(shì)導(dǎo)致了守成思維,不敢懷疑前人的一字一句,將錯(cuò)就錯(cuò)的現(xiàn)象比比皆是。

  我國(guó)戲劇家曹禺,以他的《雷雨》《日出》等名作,奠定了他在中國(guó)戲劇文學(xué)史上不朽的地位。評(píng)論家們對(duì)他任何作品的評(píng)價(jià)幾乎都高得不能再高。然而,曹禺的老友,畫家黃永玉卻給他寫了一封批評(píng)信:“我不喜歡你解放后的戲,一個(gè)也不喜歡。你心不在戲里,你為勢(shì)位所誤!命題不鞏固,不縝密,演繹分析得也不透徹。過(guò)去數(shù)不盡的精妙休止符、節(jié)拍,冷熱、快慢的安排,那一籮一籮的雋語(yǔ)都消失了……”黃永玉越過(guò)定勢(shì)心理的障礙,冷靜地審讀出曹禺解放后作品的缺失。

  四、從眾心理

  從眾可以說(shuō)是人的一種本能。從遠(yuǎn)古以來(lái),人類只能以群體方式相互扶助而生存,面對(duì)大自然嚴(yán)酷的環(huán)境以及適應(yīng)的需要,離群索居往往就是自取滅亡——千萬(wàn)年的歷史證明了這一點(diǎn)。于是,從眾基本上成為人在需要上的本能。

  直到上世紀(jì)30年代,美國(guó)心理學(xué)家M·謝里夫做了經(jīng)典性的心理實(shí)驗(yàn),證明了人是有從眾心理的,才確立了公認(rèn)的人類從眾心理機(jī)制。嗣后,一批又一批的心理學(xué)家還在以不同的試驗(yàn)方式和手段繼續(xù)證明著從眾心理。從某種意義上說(shuō),人的從眾心理非常直觀,就像“兩條平行線永遠(yuǎn)不能相交”這條幾何公理一樣,無(wú)需作出繁復(fù)的論證,誰(shuí)都不會(huì)有異議,因此,從眾已成為一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。從眾現(xiàn)象甚至被高置于社會(huì)生活的最高層面上,“少數(shù)服從多數(shù)”,早已成為一種廣泛的政治決策原則和行政管理手段。在人們的日常生活中,大多數(shù)人就與生俱來(lái)地自發(fā)自覺(jué)地執(zhí)行“從眾”的行為規(guī)范。

  作為個(gè)體的人,從眾的社會(huì)潮流形成了巨大壓力和影響力,自惑心理陡增,懷疑自我,動(dòng)搖意志,將有意注意轉(zhuǎn)移到感知的其他認(rèn)知點(diǎn)上。這時(shí),感知覺(jué)就可能會(huì)錯(cuò)位,甚至不相信個(gè)人感官所感受到的結(jié)果。在心理上產(chǎn)生的巨大壓力之下,人們往往違心地否定自己的判斷和追求,這是隨處可見的社會(huì)現(xiàn)象。

  從眾心理往往使人屈從于群體的壓力而抑制個(gè)人的感知、思考和創(chuàng)見。在科學(xué)文化領(lǐng)域里,這種從眾心理導(dǎo)致的遲滯、倒退乃至扼殺新生事物的事例就更是屢見不鮮了。只要我們稍稍留意一下身邊的情況,處處都可以看到從眾心理在作祟。例如,至今一篇又一篇的新聞出版作品中,還印著“俸祿”“皇糧”“狀元”“ 清官”“衙門”等代表著封建皇權(quán)遺跡的字樣,這種比附實(shí)在是不倫不類,甚至還增加點(diǎn)諷刺的意味?墒,長(zhǎng)期以來(lái),人們已習(xí)慣與麻木了由傳統(tǒng)文化(本身就附有封建皇權(quán)的強(qiáng)勢(shì))帶來(lái)的從眾傳播方式,不加分析,不多加思考,習(xí)慣了以訛傳訛地接受,繼而去再傳播。

  從眾心理的影響力主要源自權(quán)威、群體行為和干擾信息流上。從眾心理對(duì)審讀而言,既有積極作用又會(huì)產(chǎn)生消極影響。它的積極作用是顯而易見的:集思廣益,可以獲得更多的有關(guān)知識(shí)信息,能給認(rèn)識(shí)、分析和判斷提供更有價(jià)值的參照和思考,但關(guān)鍵在于“度”的把握。然而,從眾心理的負(fù)面作用和消極影響卻是巨大的,其中最為主要的,在于弱化了審讀中編輯的主體意識(shí),使審讀心理處于被動(dòng)的狀態(tài),自然也削弱了編輯的創(chuàng)造力。

  在審讀過(guò)程中,編輯注意調(diào)適心理狀態(tài),擁有充分的自信,堅(jiān)持本身的價(jià)值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn),就顯得異常重要。一般說(shuō)來(lái),從眾現(xiàn)象和主體個(gè)性有著密切關(guān)系,帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。審讀者應(yīng)該適當(dāng)?shù)乜刂魄榫w,克服優(yōu)柔寡斷、瞻前顧后的心理反應(yīng),當(dāng)斷則斷;同時(shí),也應(yīng)該在日常工作中堅(jiān)持積累相關(guān)專業(yè)知識(shí)和信息,盡量多地掌握審讀時(shí)所依托的客觀依據(jù),特別要注意審讀過(guò)后的“第一印象”。從心理結(jié)構(gòu)及反應(yīng)上看,人們?cè)诮?jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、分析、推斷、想象等一系列的活動(dòng)過(guò)程以后,“第一次”最具新鮮感,也最易引起有意注意,印象往往也最為深刻。超常的應(yīng)激心理反應(yīng)也經(jīng)常在起作用,它雖然帶有一定的直覺(jué)成分,可能會(huì)有某些偏差,但在多數(shù)情況下,是有其科學(xué)依據(jù)和心理依托的。因此,不要輕易推翻自己的審讀結(jié)論,特別是不要輕易推翻最初的審讀結(jié)論。

  五、有關(guān)審讀的其他心理

  審讀時(shí)的心理反應(yīng)遠(yuǎn)不止上述種種,編輯在審讀中所遇到的情況是復(fù)雜而多變的。在一般情況下,還有愉悅心理、渴求心理、遷就心理、輕慢心理、應(yīng)付心理、憂懼心理、依恃心理等,各種心理反應(yīng)互生、互動(dòng)、互存、互斥,往往是心理反應(yīng)的集合。各種心理變化結(jié)合在一起,在某一反應(yīng)中,一種心理傾向壓倒其他心理傾向,主導(dǎo)了心理反應(yīng),并將它表現(xiàn)在行為上。

  更多的情況則表現(xiàn)出積極向上的心理狀態(tài),在愉悅、渴求中,以伯樂(lè)的心理需求去尋覓稿件的過(guò)人之處;也可能會(huì)有遷就、應(yīng)付,在趕任務(wù)或很不情愿的情況下接辦上級(jí)交辦的平庸稿件時(shí),不免如此;對(duì)名人、專家的稿件,惟恐意見失當(dāng),懷有一定的敬畏心理;對(duì)幼稚無(wú)奇的來(lái)稿有時(shí)會(huì)輕率處理,產(chǎn)生出輕慢心理;因?yàn)閷徸x采取的是初審、復(fù)審、終審的“三審制”,各審次之間、個(gè)人審讀與出版集體之間,或多或少地產(chǎn)生一種依恃心理;而審讀又是把關(guān)的最重要一環(huán),在審讀中甚至審讀過(guò)后,編輯(特別是總編輯)還可能出現(xiàn)一些憂懼心理:因?yàn)橄氩坏降哪骋稽c(diǎn)審讀失當(dāng)或疏漏,就可能產(chǎn)生難以挽回的影響和損失。

  分析、研究并揭示、把握審讀中編輯的心理活動(dòng),應(yīng)該是審讀理論研究的一個(gè)重要組成部分。任何心理現(xiàn)象都是客觀事物及其之間的聯(lián)系在人腦中的反映,就審讀而言,編輯所作的任何判斷和決策,也都包含著綜合復(fù)雜的心理反應(yīng),而這些心理反應(yīng)的影響甚至主導(dǎo)了審讀的最終結(jié)果。

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