淺談杜甫詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性

時(shí)間：2023-06-12 12:39:12 論文范文我要投稿

　　摘要：杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來(lái)，他的詩(shī)就被公認(rèn)為“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容極為豐富，廣泛地反映了他的時(shí)代的社會(huì)生活，而他的詩(shī)歌的藝術(shù)性更是達(dá)到了我國(guó)古典詩(shī)歌的顛峰。

淺談杜甫詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義人民性氣勢(shì) 詩(shī)史

　　杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色，歷來(lái)就是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來(lái)，他的詩(shī)就被公認(rèn)為“詩(shī)史”。杜甫所處的年代，是唐代由盛而衰的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。安史之亂是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。杜甫經(jīng)歷了所謂的開(kāi)元盛世，也經(jīng)歷了安史之亂的全過(guò)程。杜甫的一生是和他的時(shí)代、特別是安史之亂前后二十年間那“萬(wàn)方多難”的時(shí)代息息相關(guān)的。尖銳而復(fù)雜的階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，不僅造成人民的深重災(zāi)難和國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，也把杜甫卷入了生活的底層，他曾長(zhǎng)期生活在人民中間，這就使他有可能描繪出那整個(gè)苦難時(shí)代的生活畫(huà)面，并逐步攀登上現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

　　杜甫在唐代詩(shī)壇上是與李白雙峰并峙的偉大詩(shī)人，而且即使在整個(gè)古代文學(xué)史上，也是可以列名在最偉大的詩(shī)人之列。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容極為豐富，廣泛地反映了他的時(shí)代的社會(huì)生活，而他的詩(shī)歌的藝術(shù)性更是達(dá)到了我國(guó)古典詩(shī)歌的顛峰。我們從思想性和藝術(shù)性?xún)蓚€(gè)方面談?wù)劧鸥υ?shī)歌的藝術(shù)成就。

　　一、杜甫的創(chuàng)作思想和他的成長(zhǎng)歷程

　　杜甫(712----770)，字子美，生在河南鞏縣的瑤灣。他的出生是一個(gè)“奉儒守官”的家庭，十三世祖杜預(yù)是西晉名將，祖父審言是武則天時(shí)著名詩(shī)人，父閑曾為兗州司馬和奉天縣令，因此，他也享有不納租稅、不服兵役等特權(quán)。這一階級(jí)出身規(guī)定了杜甫要成為一個(gè)熱愛(ài)人民的詩(shī)人不可能不是一個(gè)艱苦的過(guò)程，杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路也是這樣表明著的。

　　杜甫從7歲開(kāi)始吟詩(shī)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”、“群書(shū)萬(wàn)卷常暗誦”的刻苦學(xué)習(xí)，為他的創(chuàng)作準(zhǔn)備了充分的條件。從20歲起，他結(jié)束了書(shū)齋生活，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10 年的“壯游”，在此期間，他結(jié)識(shí)了高適、李白等人，并與李白結(jié)下了“兄弟”般的友誼，在長(zhǎng)期的壯游中，詩(shī)人接觸了我國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，不僅充實(shí)了他的生活，也擴(kuò)大了他的視野和心胸，為他早期詩(shī)歌帶來(lái)浪漫主義的色彩。

　　安史之亂醞釀時(shí)期是杜甫創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，生活折磨了杜甫，也成全了杜甫，使他逐漸深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，從而寫(xiě)下了《兵車(chē)行》、《麗人行》等現(xiàn)實(shí)主義杰作，這才確立了杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路的方向，安史之亂劇烈時(shí)期，國(guó)家岌岌可危，人民災(zāi)難慘重，詩(shī)人也歷盡艱險(xiǎn)，和人民共同感受?chē)?guó)破家亡的痛苦，為了獻(xiàn)身恢復(fù)事業(yè)，他曾備任命為左拾遺，卻屢次遭貶斥，但也因而獲得深入人民的生活機(jī)會(huì)，他一方面揭露兵役的黑暗，同情人民;一方面還是勉勵(lì)人民參戰(zhàn)。由于深入人民生活，并投入實(shí)際斗爭(zhēng)，這就使他寫(xiě)下了“三吏”、“三別”，《羌村》、《春望》等一系列具有高度的人民性和愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)篇，并達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

　　“滿(mǎn)目生悲事，因人作遠(yuǎn)游”，晚年的杜甫過(guò)著“漂泊西南”的生活，但生活上不論怎樣苦，也不論漂泊到什么地方，他總是關(guān)懷著國(guó)家的安危和人民的疾苦。同時(shí)也不曾忘記或放松自己的創(chuàng)作，在漂泊的十多年，竟寫(xiě)下一千多首詩(shī)�！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》等是這時(shí)期最優(yōu)秀的作品，詩(shī)中更多帶有抒情性質(zhì)，形式也更多樣化。并創(chuàng)造性地賦予七言律詩(shī)以重大的政治和社會(huì)內(nèi)容。

　　杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)儒家的消極方面也有所批判，例如，儒家說(shuō)“不在其位，不謀其政”。杜甫卻主張不管在不在位，都要謀其政。儒家也談到民為貴，但有輕視勞動(dòng)，和勞動(dòng)人民的一面，杜甫與之不同，他接近勞動(dòng)人民，也喜歡勞動(dòng)，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。

　　總之，用杜甫自己的話來(lái)說(shuō)，“窮年憂黎元”是他的中心思想;“濟(jì)時(shí)肯殺身”是他的一貫精神;“致群堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的最高理想和主要手段。他拿這些來(lái)要求自己，也用來(lái)勉勵(lì)朋友，正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情，堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格和胸懷開(kāi)闊的樂(lè)觀精神，使他成為我國(guó)歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩(shī)人。

　　二、杜甫詩(shī)歌的思想性

　　杜甫的詩(shī)歌洋溢著豐富的人民性的內(nèi)容。從他的作品和生活實(shí)踐來(lái)看：

　　1、對(duì)人民的深刻同情，是杜甫詩(shī)歌人民性的第一個(gè)特征。杜甫始終關(guān)切人民，只要一息尚存，他總希望能看到人民過(guò)點(diǎn)好日子，所以他的詩(shī)不僅廣泛反映了人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達(dá)了人民的思想感情和要求。在 “三吏”、“三別”中他反映出廣大人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚。在這里，有已過(guò)兵役年齡的老漢，也有不及兵役年齡的中男，甚至連根本沒(méi)有服兵役義務(wù)的老婦也被捉去。“兒童盡東征”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這些都一針見(jiàn)血地揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的階級(jí)對(duì)立的矛盾關(guān)系。

　　杜甫在多年饑寒的體驗(yàn)中，加深了對(duì)人民的同情。有時(shí)一想到人民的痛苦，他便忘懷了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。當(dāng)茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，他卻發(fā)出這樣的宏愿：

　　安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!

　　他寧愿以“凍死”來(lái)?yè)Q取天下窮苦人民的溫暖。可見(jiàn)杜甫的胸懷是寬廣的，精神是樂(lè)觀的。當(dāng)然，杜甫對(duì)人民的同情是有限度的，他是一個(gè)封建士大夫，只能在維護(hù)封建制度的前提下尋求減緩人民災(zāi)難的辦法，反對(duì)人民的“造反”。這體現(xiàn)了他的階級(jí)局限。

　　2、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是杜甫詩(shī)歌人民性的第二個(gè)特征。

　　杜甫是一個(gè)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義者，他的詩(shī)歌滲透著愛(ài)國(guó)的血誠(chéng)。可以這樣說(shuō)，他的喜怒哀樂(lè)是和祖國(guó)命運(yùn)的盛衰起伏相呼應(yīng)的。當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)也會(huì)心痛得流淚，如《春望》。一旦大亂初定，消息忽傳，他又會(huì)狂喜得流淚。如《聞官軍收河南河北》。

　　杜甫始終關(guān)懷著國(guó)家的命運(yùn)，思想蘊(yùn)含是隨著局勢(shì)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的，在安史之亂時(shí)期，他夢(mèng)想和渴望的是周公和諸葛亮式的軍事人物;老年時(shí)也體現(xiàn)出“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯志不已”的寬廣胸懷。

　　3、諷刺性是杜甫詩(shī)歌的第三個(gè)特征。

　　杜甫的諷刺面極廣，早在困守長(zhǎng)安時(shí)期，他就抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，致使人民流血破產(chǎn)，在這方面，《兵車(chē)行》是有其代表性的。除了和當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)直接有關(guān)的作品外，在一些詠物、寫(xiě)景的詩(shī)中，也都滲透著人民的思想感情和飽含著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情。

　　三、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)性

　　杜甫的詩(shī)歌是內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的典范。從創(chuàng)作方法上來(lái)看，杜甫的最大成就和特色，是現(xiàn)實(shí)主義。

　　杜甫有他獨(dú)特的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)多取材于人民生活，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，為了真實(shí)地、形象地反映現(xiàn)實(shí)生活，他需要采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，這就是形成了他的詩(shī)的這一特色的內(nèi)在原因。

　　1、善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括。

　　在杜甫的許多詩(shī)歌中，我們可以體會(huì)到他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過(guò)個(gè)別、反映一般。例如，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因?yàn)樗窃?shī)人以如椽的詩(shī)筆，概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳的矛盾，寫(xiě)出了統(tǒng)治集團(tuán)鐵案如山的罪證。

　　2、寓主觀于客觀。

　　也就是將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫(xiě)中，而不直接說(shuō)出。這在杜甫的敘事詩(shī)中尤為突出。例如在《石壕吏》中有這樣一句：

　　“吏呼——何怒，婦啼——何苦!”除了微微透露作者的愛(ài)憎之外，便都體現(xiàn)了作者對(duì)客觀事物的真實(shí)描繪。使主客相匯，情景互融。

　　3、細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

　　杜甫善于捕捉寓于表現(xiàn)力的，能夠顯示事物本質(zhì)和人物精神面貌的細(xì)節(jié)。例如他的細(xì)節(jié)描寫(xiě)最出色的是《北征》中寫(xiě)他妻子、兒女的一段，詩(shī)中不僅生動(dòng)地描繪了小女兒的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復(fù)雜心情。

　　4、對(duì)話的運(yùn)用和人物語(yǔ)言的個(gè)性化。

　　為了把人物寫(xiě)得生動(dòng)，杜甫吸收了漢樂(lè)府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，常常運(yùn)用對(duì)話或人物獨(dú)白，并做到人物語(yǔ)言的個(gè)性化。如《新婚別》中：新婚竟成了生離死別，本是痛不欲生，但想到自己還是剛過(guò)門(mén)的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語(yǔ)帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來(lái)總有一種如見(jiàn)其人，如聞其聲的感覺(jué)。

　　5、采用俗語(yǔ)。

　　這是杜詩(shī)語(yǔ)言的一大特色，杜甫在抒情的近體詩(shī)中即多用俗語(yǔ)，但在敘事的古體詩(shī)中則更為豐富，關(guān)系也更為重要。因?yàn)檫@些敘事詩(shī)許多都是寫(xiě)人民生活，采用俗語(yǔ)，能增加詩(shī)的真實(shí)性和親切感。并有助于突出人物性格和語(yǔ)言的個(gè)性化。例如《新婚別》的“生女有所歸，雞狗亦得將”，“牽衣頓足攔道哭《前出塞》的挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的抒情詩(shī)也有他自己的風(fēng)格。他往往像在敘事詩(shī)中刻畫(huà)人物那樣對(duì)自己曲折矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的解剖，《聞官軍收河南河北》是杜甫生平第一首快詩(shī)，乍一看好像很抽象，其實(shí)仍很具體，

　　他用“涕淚滿(mǎn)衣裳”來(lái)寫(xiě)他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩(shī)書(shū)”這一小動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)他的大喜若狂。后四句雖然屬于幻想，但在幻想中仍有豐富的形象性。在敘事詩(shī)中，杜甫寄情于事，在抒情詩(shī)中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。

　　杜甫是一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩(shī)人，這就決定了他的現(xiàn)實(shí)主義是有理想的現(xiàn)實(shí)主義，因此在他的某些敘事兼抒情的詩(shī)中往往出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。

　　杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格是多種多樣的，但最具有特征性，為杜甫所自道且為歷來(lái)所公認(rèn)的風(fēng)格，是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急遽變化，個(gè)人生活的窮愁困苦，思想感情的博大深厚，以及表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉，是形成這種風(fēng)格的主要因素。

　　杜甫能取得這樣高的藝術(shù)成就，絕非偶然，而是用盡他畢生的心血換來(lái)的。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一是虛心的學(xué)習(xí)。他向古人學(xué)習(xí)，也向時(shí)代的人學(xué)習(xí)，向作家學(xué)習(xí)，也向民歌學(xué)習(xí)，所以他說(shuō)“不薄今天愛(ài)古人”，“輕益多師是汝師”。虛心的學(xué)習(xí)，使杜甫奄有眾長(zhǎng)，兼工各體，并能推陳出新，別開(kāi)生面，做到像元稹所說(shuō)的“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)”。但是他也不是無(wú)批判的學(xué)習(xí)，所以又說(shuō)“別裁偽體采風(fēng)雅”，而在肯定“清詞麗句必為鄰”的同時(shí)，也提醒人們不要滑進(jìn)形式主義的泥坑。

　　第二是苦心的寫(xiě)作。盡管杜甫稱(chēng)贊他的詩(shī)友李白是“敏捷詩(shī)千首”但卻不諱言自己寫(xiě)詩(shī)的“苦用心”。為了詩(shī)語(yǔ)“驚人”，他的苦用心竟達(dá)到這樣的程度：“語(yǔ)不驚人死不休!可貴的是，杜甫還堅(jiān)持這種苦心孤詣的寫(xiě)作態(tài)度。

　　第三是細(xì)心的探討。盛唐詩(shī)人很多，談?wù)撛?shī)的卻少。杜甫與之相反，他好論詩(shī)，而且細(xì)心。他對(duì)李白說(shuō)“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，對(duì)嚴(yán)武說(shuō)“吟詩(shī)好細(xì)論”等。

　　四、杜甫詩(shī)歌的地位和影響

　　杜甫詩(shī)歌是我國(guó)最可貴的文學(xué)遺產(chǎn)的一部分，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，杜甫占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的、多方面的。這突出地表現(xiàn)在那些反映現(xiàn)實(shí)的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)上。他沒(méi)有遵循建安以來(lái)沿襲樂(lè)府古題的老一套辦法，而是本著漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的精神自創(chuàng)新題。由此可見(jiàn)，中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，正是由杜甫直接開(kāi)導(dǎo)的。用不用古題，并不只是一個(gè)單純的形式問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)質(zhì)上是無(wú)異于為后代詩(shī)人指出一條通向現(xiàn)實(shí)，通向人民生活的創(chuàng)作道路，這一影響，一直貫穿到清末詩(shī)人的創(chuàng)作中。

　　高度的愛(ài)國(guó)精神，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的一大特色，這不僅在文學(xué)史上而且也在歷史上起著積極的教育作用。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、文天祥等就深受杜甫的影響。

　　現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，為了全面地反映現(xiàn)實(shí)，杜甫掌握了利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩(shī)體，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了典范。詩(shī)在杜甫手中幾乎是無(wú)所不能的。他用詩(shī)寫(xiě)傳記，寫(xiě)游記，寫(xiě)自傳，寫(xiě)奏儀，寫(xiě)書(shū)札，寫(xiě)寓言，寫(xiě)詩(shī)文評(píng)，總之，凡是別人用散文來(lái)寫(xiě)的，他都可以用詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)。這方面的影響也是很大的。只以七律而論，杜甫之前，大都是用來(lái)歌功頌德或唱和應(yīng)酬的，但他卻用來(lái)反映民生疾苦和國(guó)家大事，成了諷刺武器。

　　為了生動(dòng)而真實(shí)地反映社會(huì)生活，在表現(xiàn)手法上杜甫也為后人開(kāi)示了不少法門(mén)。如學(xué)習(xí)民歌運(yùn)用對(duì)話和口語(yǔ)，就大大提高了詩(shī)的表現(xiàn)力和俗語(yǔ)在詩(shī)中的地位，使詩(shī)歌更接近生活，接近人民群眾。

　　韓愈說(shuō)得好：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。的確，我們不能不為在祖國(guó)文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)的這兩位偉大的詩(shī)人而感到自豪。尤其提及現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候，人們?cè)跄懿粸槎鸥Φ脑?shī)詞所津津樂(lè)道。

　　參考文獻(xiàn)：

　　(1)《唐宋散文》張清華廣西師范大學(xué)出版社 2000

　　(2)《杜甫選集》聶石憔、鄧魁英上海古籍出版社 1983

　　(3)《杜詩(shī)詳注》仇兆鰲中華書(shū)局 1979

　　(4)《全漢文》嚴(yán)可均中華書(shū)局 1958

　　(5)《文選》蕭統(tǒng) 上海古籍出版社 1986

　　(6)《全梁文》第56卷嚴(yán)可均中華書(shū)局 1958

　　(7)《全唐文》董誥中華書(shū)局 1983

　　(8)《詩(shī)品集注》曹旭上海古籍出版社 1994

　　(9)《南齊書(shū)》蕭子顯中華書(shū)局 1972

　　(10)《明皇雜錄》鄭處誨中華書(shū)局 1994

　　(11)《中國(guó)古代文學(xué)史》(上) 周建忠郭新良高等教育出版社 2000年