語(yǔ)文課堂回歸本性的策略分析

    一、語(yǔ)文課堂：矛盾的課堂
    教書十八載，走進(jìn)班級(jí)，面對(duì)學(xué)生依舊有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之感——怕說(shuō)錯(cuò)話，怕教錯(cuò)題，怕自己的“半斤八兩”捉襟見肘，怕座下有的“不吃”有的“過(guò)飽”……從周一到周五，從白晝到黃昏，一個(gè)人在講臺(tái)上極少缺席，日日享受著眾生的愉悅喧嘩和熱鬧捧場(chǎng)，也苦惱于自己的頑固不化和苦思冥想。當(dāng)前“非語(yǔ)文”和“泛語(yǔ)文”之論甚囂塵上，如我輩教習(xí)語(yǔ)文多少有點(diǎn)“出生入死”“無(wú)可適從”之悲壯，在文本、生本、師本互相較量的過(guò)程中，在“教什么”“怎么教”的時(shí)時(shí)拷問(wèn)下，催醒語(yǔ)文教師成長(zhǎng)的最大戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)該還是課堂。沒(méi)有課堂的改良甚至革命，我們掛在嘴角很容易說(shuō)出的時(shí)髦字眼“課改”終究是偽課改；沒(méi)有無(wú)數(shù)一線的語(yǔ)文老師立于講臺(tái)一隅默默地作著個(gè)體的努力——諸如智性語(yǔ)文、詩(shī)化語(yǔ)文、深刻語(yǔ)文的追求，諸如“平實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)”語(yǔ)文的堅(jiān)守——我們的課堂終究是死水一潭、千課一面。
    我欣賞這樣的一種表述：語(yǔ)文課堂是在語(yǔ)文教師的組織、指導(dǎo)下，指向多元目標(biāo)的學(xué)生自己生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)過(guò)程。這里關(guān)鍵詞有“教師組織、指導(dǎo)”“學(xué)生自己生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)”，這里教師和學(xué)生的關(guān)系就是我們常說(shuō)的主導(dǎo)和主體的關(guān)系。如果要探導(dǎo)何為語(yǔ)文課堂的精神內(nèi)核，就得先解答語(yǔ)文課堂究竟是誰(shuí)的課堂。語(yǔ)文課堂首先是學(xué)生“學(xué)”的課堂。學(xué)者不學(xué)，授者何益。“學(xué)”應(yīng)該是第一性的，因?yàn)椤皩W(xué)”是課堂唯一的目標(biāo)和目的，教師的“教”只是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的手段和方法罷了。其次語(yǔ)文課堂是師生互動(dòng)作用的課堂，是矛盾的課堂。從哲學(xué)層面上講，師生關(guān)系是對(duì)象與自己的關(guān)系，它是教與學(xué)的矛盾體，這對(duì)矛盾體的實(shí)質(zhì)是教學(xué)要求與學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)及水平之間的矛盾，它具有矛盾普遍存在的同一性和斗爭(zhēng)性特點(diǎn)。
    語(yǔ)文課堂是同一、和諧的，因?yàn)樗�是師生相互依存和相互轉(zhuǎn)化的課堂，就像我們觀摩到的許多優(yōu)質(zhì)課那樣：師生情緒飽滿，教與學(xué)雙方互動(dòng)合作自然會(huì)意，課堂流程簡(jiǎn)約合理，教學(xué)目標(biāo)明確落實(shí)。同時(shí)不可否認(rèn)的是語(yǔ)文課堂又充滿著不可調(diào)和的斗爭(zhēng)性，集中體現(xiàn)在教與學(xué)是互相排斥、互相否定、互相限制的。具體表現(xiàn)在：語(yǔ)文老師代表年長(zhǎng)的一方，他是“已知”“已能”的；學(xué)生代表正在成長(zhǎng)的一方，他們是“未知”“未能”的，兩者有著不同閱歷、不同審美上的現(xiàn)實(shí)距離，就像俗語(yǔ)“少不讀《三國(guó)》，老不讀《水滸》”所說(shuō)的那樣，人的閱讀無(wú)可置疑地打上了年歲的烙印。就像我班上的許多男生喜歡閱讀《三國(guó)演義》、許多女生喜歡閱讀《紅樓夢(mèng)》一樣，閱讀也不可避免地存在著性別傾向。就像理科班的學(xué)生對(duì)高考詩(shī)歌鑒賞題的得分普遍優(yōu)于文科班一樣，解題思路和答題慣性也明顯有偏于形象和重于邏輯之區(qū)別——這些矛盾是不可也不必去大驚小怪的。
    語(yǔ)文課堂的斗爭(zhēng)性其次表現(xiàn)為“施”與“受”的對(duì)立。我們的教材不能“WTO”，它是國(guó)家意志力的外在體現(xiàn)。語(yǔ)文老師代表“國(guó)家”在語(yǔ)文課堂上提出的“三維”目標(biāo)和教學(xué)要求與受教方已有的身心發(fā)展水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、品德行為之間存在著差距——這似乎也是近年來(lái)關(guān)于“魯迅作品成雞肋”“魯迅作品大撤退”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。姑且撇開這種差距，僅在施教一方，也存在著許多“熟視無(wú)睹”的差異性和多樣性。我常對(duì)同事們說(shuō)，課堂上存在著“問(wèn)題學(xué)生”，肯定也存在著“問(wèn)題教師”。特別是“問(wèn)題語(yǔ)文老師”。舉個(gè)例子說(shuō)，誰(shuí)敢說(shuō)時(shí)下美其名曰“集體備課的教學(xué)設(shè)計(jì)制度”是最理想的呢？舉個(gè)例子說(shuō)，人教版高中《語(yǔ)文》必修五有閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究、名著導(dǎo)讀等四個(gè)部分。閱讀鑒賞部分又分小說(shuō)、古代抒情散文、文藝學(xué)論文、自然科學(xué)論文等四個(gè)單元，共有13篇課文，這些內(nèi)容按要求要用半個(gè)學(xué)期教完。按照傳統(tǒng)的備課方式，語(yǔ)文老師們各自為戰(zhàn)，每人必須逐單元、逐課時(shí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，如果按一位老師每周5節(jié)語(yǔ)文課計(jì)算，這半個(gè)學(xué)期備課時(shí)數(shù)不少于50課時(shí)，這是一個(gè)非常大的工作量。過(guò)去說(shuō)語(yǔ)文老師辛苦，一指?jìng)湔n，二指批改作文。但是“集備”之后，據(jù)我所參與的，大家借助現(xiàn)在的電腦技術(shù)，采取分工協(xié)作，把各自的備課任務(wù)分解之后，然后通過(guò)郵箱實(shí)現(xiàn)共享。這樣的流水線作業(yè)直接體現(xiàn)于課堂，其效果常常是穿別人的“鞋”走自己的路、拿別人的“米”下自己的鍋。至于適合不適合自己的學(xué)生，老師們大多無(wú)暇顧及。長(zhǎng)期以往，“集備”將成為可有可無(wú)之物，目標(biāo)性教學(xué)將走進(jìn)死胡同，語(yǔ)文課堂會(huì)在學(xué)生的淡漠中變得更加逼仄。
    二、回歸人性：追求語(yǔ)文課堂的本色
    承認(rèn)上述語(yǔ)文課堂的矛盾性才能解答語(yǔ)文老師經(jīng)常疑惑的一個(gè)問(wèn)題：“我付出如此之多，為什么學(xué)生不買賬或成績(jī)進(jìn)步不大。”我平日喜歡讀書，喜歡舞文弄墨，也喜歡做“有意思”和“有意義”的語(yǔ)文教師，但在從教的路上，一直處于吃力不討好的“眼高手低”狀態(tài)�！耙簧钜粶\”地教教材，一篇一篇地趕進(jìn)度，一張一張地改卷子，一個(gè)一個(gè)找學(xué)生交談，感嘆時(shí)日“太匆匆”。學(xué)生也疲于應(yīng)付，從考試的角度上看，學(xué)生關(guān)注最多的是閱讀和作文；從授課的角度上看，學(xué)生側(cè)重于古文和誦讀名篇�！�語(yǔ)文不用花氣力學(xué)”或“語(yǔ)文學(xué)了進(jìn)步也不大”似乎成了公論。語(yǔ)文課堂該如何去偽存真？該如何凸顯其精神內(nèi)核？我認(rèn)為，語(yǔ)文課堂要回歸人性，還其本色。
    語(yǔ)文課堂回歸人性是語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定的，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了語(yǔ)文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”，而人文性的基石就是人性。人性是人的本性的簡(jiǎn)稱，語(yǔ)文課堂追尋的人性就是師生運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)共同目的的過(guò)程。
    強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂的人性就繞不開它的對(duì)立面：物性。成功的語(yǔ)文課堂要力避物性�？鬃釉�說(shuō)過(guò)：“君子不器�！惫P者想套用他的話說(shuō)：語(yǔ)文課堂更要體現(xiàn)“不器”。換言之，語(yǔ)文課堂和孔子眼中的君子一樣不能如器皿一樣被“一器一用”。語(yǔ)文課堂是最講究人性的，因?yàn)槿诵允巧羁痰�、活潑的、能�?dòng)的、創(chuàng)造的。
    人性的語(yǔ)文課堂重自主。自主是時(shí)下用濫的詞，自主不能等同于分小組、搬桌子，它不是表面的繽紛。自主的語(yǔ)文課應(yīng)有“基于目標(biāo)的問(wèn)題”，應(yīng)有前置條件，如時(shí)空上的保證，如方法的指導(dǎo)，如學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣的養(yǎng)成。我曾聽過(guò)一節(jié)《雨霖鈴》的公開課，很為以下的師生的交流擊掌叫好。
    學(xué)生：柳永是宋代詞人中婉約派的代表人物，其詞作多曲折委婉�！队炅剽彙分杏小澳钊ト�，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”一句，我覺(jué)得此句應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在豪放派的詞作當(dāng)中，而現(xiàn)在出現(xiàn)在婉約詞人的代表作之中，是否有些矛盾？
    學(xué)生主持人：我認(rèn)為不矛盾。一是它表現(xiàn)了作者在離開京城、離開心愛(ài)的人之前，對(duì)今后的前途感到茫然，楚天遼闊卻不知路在何方，心里更加落寞；二是豪放和婉約劃分并不絕對(duì)。    老師：我再補(bǔ)充一句：我們現(xiàn)在所說(shuō)的“豪放”“婉約”，是后人評(píng)論的，這些詞人自己可沒(méi)認(rèn)為自己屬于哪一派。鑒賞宋詞，需要體會(huì)和比較這兩種不同的風(fēng)格，卻沒(méi)必要拘泥于風(fēng)格的劃分，作一個(gè)非此即彼的判斷。
    好的課堂必須有“問(wèn)題”，語(yǔ)文課堂的特質(zhì)是對(duì)話。有效的課堂一定會(huì)“讓學(xué)生說(shuō)”，并且“能給學(xué)生需要的”。上述兩位學(xué)生一問(wèn)一答，老師適機(jī)點(diǎn)撥補(bǔ)充，很巧妙地解決了一個(gè)問(wèn)題，即詞的流派劃分。這個(gè)問(wèn)題是學(xué)生由“千里”“楚天闊”這樣的空間上的“雄渾開闊”的字眼里自然生成出來(lái)的，它滿足了自主學(xué)習(xí)最為基本的要求：從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。所以我想，語(yǔ)文課堂的人性體現(xiàn)于課堂未必好看，但是它實(shí)用、耐磨，能讓學(xué)生“親其師，信其道”，能經(jīng)得起包括“工具性”的如聽、說(shuō)、讀、寫等各種形式的考驗(yàn)。
    人性的語(yǔ)文課堂講節(jié)奏。節(jié)奏是課的流程快慢、松緊變化的規(guī)律，是語(yǔ)文課清晰化的前提。一堂課上完，我們不妨想一想，我們主要教了什么？是怎么教的？為什么這樣教而不那樣教？然后再問(wèn)問(wèn)：學(xué)生究竟從這堂課吸收了什么？等你這樣想過(guò)之后，你定會(huì)認(rèn)同課的節(jié)奏該如音樂(lè)的行進(jìn)一樣：行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。筆者注意到一些公開課，老師掌控的節(jié)奏總是快于學(xué)生，等到課堂時(shí)間不多時(shí)，用“因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系”“下節(jié)課檢查”或“留到課外去思考”這樣無(wú)效的句子草草作結(jié)。當(dāng)然筆者也聽過(guò)一些漂亮的課，如一位同事以“憶”“讀”“聽”“看”“寫”“論”貫穿《荊軻刺秦王》整個(gè)教學(xué)過(guò)程，講得循序漸進(jìn)、風(fēng)起云生、恰到好處，既克服了教學(xué)可能因?yàn)槠骄�用力的�?jié)奏慣性帶來(lái)的審美疲勞，又充分考慮課堂的知識(shí)容量和難度系數(shù)，把課的節(jié)奏一步步引向高潮。如這位老師課堂的后半部分的提問(wèn)是這樣設(shè)計(jì)的。
    師：課后有道習(xí)題，要求對(duì)荊軻的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們上節(jié)課布置大家去完成了“荊軻——英雄乎？武夫乎？”的作業(yè)，通過(guò)QQ群，我發(fā)現(xiàn)大家討論很激烈，下面我們請(qǐng)部分同學(xué)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。
    討論結(jié)束后，他布置的課外作業(yè)也頗費(fèi)心思——金庸在其小說(shuō)《射雕英雄傳》中曾稱贊郭靖：“俠之大者，為國(guó)為民”，請(qǐng)你以“中國(guó)人的‘俠義’情結(jié)之我見”為題寫一篇不少于300字的隨感。
    這里的討論，這里的作業(yè)，真的體現(xiàn)了語(yǔ)文課堂的人性特征。首先，人是從物梯次進(jìn)化而來(lái)的，此種簡(jiǎn)單的事實(shí)決定了人性追求與“我”相關(guān)聯(lián)的東西，上述從文本拓展出的課堂練習(xí)和課后作業(yè)建立在學(xué)生自己既有的認(rèn)知之上，充分考慮到教學(xué)的層進(jìn)和留白的空間；其次，人性是能動(dòng)的，能動(dòng)的特點(diǎn)是有豐沛的創(chuàng)造欲，創(chuàng)造最需要的是可以施展創(chuàng)造的環(huán)境。我的這位同事沒(méi)有給創(chuàng)作者（學(xué)生）設(shè)置很多條條框框，滿足了學(xué)生不同的言語(yǔ)欲，學(xué)生課下提供的答案真是其妙無(wú)窮。
    人性的語(yǔ)文課堂有氛圍。萬(wàn)瑋老師曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教學(xué)生語(yǔ)文的老師和一個(gè)用語(yǔ)文教學(xué)生的老師是截然不同的。成功的語(yǔ)文課堂應(yīng)該有‘語(yǔ)文氣息’或‘語(yǔ)文味’，師生能用‘響當(dāng)當(dāng)’的‘語(yǔ)文’說(shuō)話�！�
    筆者在評(píng)講作文《簡(jiǎn)單的幸�！窌r(shí)曾引用過(guò)兩位學(xué)生的片斷。
    例1：“到了村口，這里寂靜得可怕，仿佛剛剛被山賊洗劫一樣。我一步一步邁向家門，可腳下卻像拴了腳鏈一樣，讓我好想止步。幾十天沒(méi)有看到這熟悉的場(chǎng)景，心里卻沒(méi)有一絲一毫的想念，相反卻是莫名的排斥�！�
    例2：“父親晚上會(huì)打著手電用自制魚網(wǎng)在幾個(gè)池塘間釣蟹，白天我就偷他的網(wǎng)釣水蛇水蛭。我一直希望家門外的池塘有蓮花，每次母親買回去了皮的蓮子，我總偷偷扔幾粒在池中�！�
    筆者讓學(xué)生閱讀兩個(gè)片斷之后，并沒(méi)有急于問(wèn)他們“好在哪里”，而是問(wèn)：“莊老師講作文時(shí)經(jīng)常有兩句口頭禪還記得嗎？”這個(gè)問(wèn)題一拋出來(lái)，學(xué)生就開心地說(shuō)：“一俊遮百丑、使句子陌生化�！�
    這里的問(wèn)首先是為了提醒學(xué)生上課要學(xué)會(huì)聽、學(xué)會(huì)記老師重要的話。其次是疏理，教師要在恰當(dāng)時(shí)機(jī)把自己創(chuàng)作或教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)心得條目化（甚至格言化）；再次是前置性的提問(wèn)結(jié)束后，可引導(dǎo)他們結(jié)合兩個(gè)片斷來(lái)解套，好的習(xí)作不僅可讀，還可解——因?yàn)?a target="_blank" title="語(yǔ)文">語(yǔ)文是姓“語(yǔ)”的。
    解一：“一俊遮百丑”說(shuō)的是要打造作文的“亮點(diǎn)工程”，“例1的亮點(diǎn)在哪里呢？”學(xué)生能歸納回答出“心理描寫很細(xì)膩、很真實(shí)”�！袄�2的亮點(diǎn)在哪里呢？”學(xué)生能結(jié)合詩(shī)歌鑒賞的體會(huì)概括答出“細(xì)節(jié)的具象化”。筆者再加以點(diǎn)撥：“不錯(cuò)，不足80字的段落，例2同學(xué)把記敘的要素‘人’‘物’‘地’‘時(shí)’‘事’（劉墉語(yǔ)）交代得非常清楚，‘手電’‘自制魚網(wǎng)’‘水蛇水蛭’‘蓮花’‘去了皮的蓮子’等意象非常有農(nóng)村氣息，既詩(shī)情畫意，又有濃厚的懷舊感和跳越感。”
    解二：“使句子陌生化”則強(qiáng)調(diào)要告別敘述的雷同化和低幼化，在句子的表達(dá)上，初中作文和高中作文要真正區(qū)別開來(lái)。例1沒(méi)有套用庸常的、現(xiàn)成的句子，如問(wèn)“‘仿佛剛剛被山賊洗劫一樣’‘腳下卻像拴了腳鏈一樣’換成大家會(huì)寫成什么？”學(xué)生答：“地上連掉下一根針的聲音都能聽到”“兩條腿像注了鉛一樣沉重�！庇纱丝梢缘贸鼋Y(jié)論：“學(xué)文章要告別惰性，不要老套用現(xiàn)成的俗句俗例�！崩�2難能可貴的是表達(dá)了對(duì)生活詩(shī)意的理解�！啊�我總偷偷扔幾粒在池中’是閑筆嗎？”學(xué)生答：“不是�！苯又�說(shuō)：“不是閑筆就是妙筆，漫不經(jīng)心的句子，表達(dá)的是一種兒童式的天真和憧憬�！睆亩�可以推導(dǎo)出的結(jié)論是：平時(shí)大家老是抱怨日子太單調(diào)沒(méi)“事”寫，我們完全可以向童年索求素材，寫寫成長(zhǎng)的體悟，寫寫初涉人世時(shí)善良的情懷。
    回歸人性是語(yǔ)文課堂的精神內(nèi)核，因?yàn)?a target="_blank" title="語(yǔ)文">語(yǔ)文課堂應(yīng)該是光彩的、有表情的，它必須有文學(xué)氣息、文化氣息、審美氣息、學(xué)術(shù)氣息、生活氣息。這樣的課堂，學(xué)生不是被灌輸知識(shí)的容器，教室不是訓(xùn)練考試的校場(chǎng)，教師不是告訴答案的先行先知者。強(qiáng)調(diào)人性回歸下的語(yǔ)文應(yīng)該是“大語(yǔ)文”，課堂應(yīng)該是“寬容仁慈”的課堂，老師應(yīng)該是“整個(gè)”的老師。在我身邊，也始終活躍著“田野研究”式的語(yǔ)文老師，他們樂(lè)于做“在野黨”，他們不僅在做著語(yǔ)文的文本解讀，也在做著生活的微格解讀。他們用心為學(xué)生提供卓越的精神產(chǎn)品，旨在培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)異的精神與醇美的修養(yǎng)。

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