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“公意”的歷史建構(gòu)
;在觀(guān)念史上，盧梭的地位非常特殊--一般的史著作將他歸入"啟蒙思想家"之列，而"性"的學(xué)者常將之歸于與啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)的浪漫主義思潮；現(xiàn)實(shí)中，左右勢(shì)力都恭維過(guò)盧梭，也都攻擊過(guò)盧梭。這種具有爭(zhēng)議性的地位不是每個(gè)思想家都能獲得的。它足以表明盧梭思想的復(fù)雜性。約瑟夫·克羅波西主編的《政治哲學(xué)史》對(duì)這種復(fù)雜性作過(guò)一個(gè)深刻的解說(shuō)："……（盧梭的思想是）現(xiàn)代極端，革命的進(jìn)步論與古代的謹(jǐn)慎與節(jié)制令人驚異的聯(lián)合體。";;;;
;;; 本文無(wú)意對(duì)這個(gè)"聯(lián)合體"作一個(gè)全面的，而是從盧梭思想中頗具爭(zhēng)議的"公意"概念入手，理解這種復(fù)雜性及其和現(xiàn)實(shí)背景，從而對(duì)盧梭的批評(píng)者的思想作出一個(gè)粗淺的反思。
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;;; "天賦觀(guān)念"的死亡
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;;; 薩拜因認(rèn)為，盧梭思想中關(guān)鍵的兩點(diǎn)，其一是對(duì)"天賦觀(guān)念"的批評(píng)，其二就是"公意"。因此在論述"公意"之前，理解盧梭對(duì)"天賦觀(guān)念"的批評(píng)非常有必要。"天賦觀(guān)念"，是盧梭之前大陸唯哲學(xué)家，如笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨以及部分經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家如洛克，柏克萊所持的認(rèn)識(shí)論觀(guān)念。笛卡兒的"身心二元論"認(rèn)為存在身心兩個(gè)實(shí)體，而心靈則有其固有的認(rèn)識(shí)能力，斯賓諾莎"身心平行論"假設(shè)了"上帝"這一實(shí)體，上帝賦予人的心靈以某種觀(guān)念；萊布尼茨的"單子論"將人的心靈作為單子之一種，作為實(shí)體具有天賦觀(guān)念。洛克和柏克萊屬于不徹底的經(jīng)驗(yàn)論者，洛克假設(shè)有外在的物質(zhì)實(shí)體，柏克萊假設(shè)了上帝實(shí)體，雖然他們力避免唯理論的獨(dú)斷論，但仍未清除"天賦觀(guān)念"思想。這種"天賦觀(guān)念"，帶來(lái)的是理性和法觀(guān)念的勃興。當(dāng)時(shí)流行的政治哲學(xué)從理性出發(fā)建構(gòu)正義的國(guó)家模型，最為典型的當(dāng)屬契約論，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了較為系統(tǒng)的契約論。在盧梭的，流行的是洛克的契約論，它有以下要點(diǎn)：1）有一個(gè)自然狀態(tài)，在其中人們有某些天賦權(quán)利。2）人們?yōu)楸苊膺@種狀態(tài)的某些不完整之處，簽訂了契約，交出某些權(quán)利，形成政治權(quán)力3）政治權(quán)力的目的在于保護(hù)這些人們的天賦權(quán)利。如此，社會(huì)的形成及是基于以理性這種"天賦觀(guān)念"為指導(dǎo)的社會(huì)契約。
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;;; 盧梭反對(duì)"天賦觀(guān)念"，反對(duì)以之為基礎(chǔ)的社會(huì)契約論。在認(rèn)識(shí)論上，盧梭的邏輯推演是蒼白無(wú)力的，完全不及休謨的懷疑論對(duì)"天賦觀(guān)念"的挑戰(zhàn)。他強(qiáng)調(diào)了人性的另一面：善感性。理性并不是所謂的"天賦觀(guān)念"，情感比之有更大的價(jià)值。而兩者都是在社會(huì)歷史中展開(kāi)的。盧梭指出他的前人構(gòu)想的"自然狀態(tài)"中的人被賦了太多的社會(huì)中的特征，實(shí)際上，真正處于"自然狀態(tài)"中的人是被剝離了一切社會(huì)特征的人，并無(wú)所謂權(quán)利。在"自然狀態(tài)"中，人與動(dòng)物沒(méi)有很大區(qū)別，因?yàn)椴o(wú)所謂權(quán)利和道德，人與人是平等的。隨著私有制逐漸產(chǎn)生和，社會(huì)的進(jìn)一步變遷，人和人之間才出現(xiàn)不平等。到盧梭所在的時(shí)代，這種不平等發(fā)展了最高點(diǎn)。在盧梭眼里，被前人視為歷史進(jìn)步象征的和都起到了使人墮落的作用。理性并不是社會(huì)建構(gòu)的正當(dāng)基礎(chǔ)，而無(wú)非是人們?cè)谝徊讲綁櫬渲笏鞒龅膱?zhí)迷不悟自我而已。
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;;; 這個(gè)推演是一個(gè)從歷史中獲取意義的過(guò)程。它和盧梭的前人的推演非常不同�；舨妓购吐蹇耸菑娜巳斯蚕淼�"理性"之中推出社會(huì)秩序，盧梭則求助于歷史。人類(lèi)一步步喪失了平等的歷史就是一部逐漸墮落的歷史，這就從價(jià)值論上顛覆了此前的啟蒙哲學(xué)對(duì)理性的贊美和肯定。
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;;; 趙敦華《西方簡(jiǎn)史》北大出版社
;;; 列奧·斯特勞斯，約瑟夫·克羅波西編：《哲學(xué)史》河北人民出版社
;;; 薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》商務(wù)印書(shū)館
;;; 羅素：《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書(shū)館
;;; 梯利：《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書(shū)館
;;; 《西方著名哲學(xué)家評(píng)論》第五卷，山東人民出版社
;;; 盧梭：《契約論》商務(wù)印書(shū)館
;;; 盧梭：《論人類(lèi)不平等的原與基礎(chǔ)》商務(wù)印書(shū)館
;;; 劉小楓：《性社會(huì)諸論》，三聯(lián)書(shū)店
;;; 李猛《論抽象社會(huì)》
;;; 伯林"兩種自由"載《公共論叢》第三卷，三聯(lián)書(shū)店
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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