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休謨論意志的自由與必然
摘 要：休謨認(rèn)為人們之所以否定意志的必然性，是因?yàn)樗麄兓煜俗园l(fā)的自由與中立的自由。后者是一種認(rèn)識(shí)的幻象，只有自發(fā)的自由才是事實(shí)，而它與必然性是相容的。休謨的論述暗示了：自發(fā)的自由包括行為的自由和意志本身的自由。休謨將行為和意志的自由或必然性等同于自然必然性，認(rèn)為只是一種恒常的聯(lián)結(jié)和推斷的傾向。這一論述是不充分的，因?yàn)樗豢疾炝送庠诘南嗨菩浴?duì)于意志的自發(fā)性與絕對(duì)必然性的矛盾，休謨做了一種經(jīng)驗(yàn)主義的處理而并未真正解決。
關(guān)鍵詞：自發(fā)的自由;必然性;中立的自由
在《人性論》中，休謨認(rèn)為，意志的必然性對(duì)于宗教和道德是必要的，否則我們無(wú)法公正地進(jìn)行道德評(píng)判與賞罰。表面看來(lái)，這一論斷和人們通常的直覺(jué)是相對(duì)立的，而且也與宗教的自由意志學(xué)說(shuō)存在沖突。但是，由于休謨改變了“必然性”的定義，所以這種表面上的對(duì)立或許并不是休謨哲學(xué)的矛盾，而只是說(shuō)明我們對(duì)自由與必然的理解存在一定的模糊性。休謨指出，我們之所以會(huì)認(rèn)為意志是自由的，有三個(gè)原因：第一，我們沒(méi)能區(qū)分“自發(fā)的自由和中立的自由”或“與暴力對(duì)立的自由和意味著必然與原因的否定的那種自由”[1]446;第二，我們對(duì)于自身的意志有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而誤以為知覺(jué)到了一種中立的自由;第三，我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，道德責(zé)任只有以意志必然性為基礎(chǔ)才是可能的。我們就結(jié)合道德實(shí)踐來(lái)考察休謨的這些反駁。
一、自發(fā)的自由
(一)什么是自發(fā)的自由
休謨認(rèn)為，我們之所以否定意志的必然性而相信自由的存在，首先是因?yàn)槲覀兓煜藘深?lèi)自由：自發(fā)的自由與中立的自由。自發(fā)的自由是與暴力對(duì)立的自由，即意志不受外在力量的強(qiáng)制。不過(guò)這只是對(duì)自發(fā)的自由的一種限定性的規(guī)定，在《人性論》中，休謨并未對(duì)自發(fā)的自由做出正面規(guī)定。正如John P.Wright所指出的，在《人性論》中，自發(fā)的自由只是被一帶而過(guò)而并未被深入討論，休謨關(guān)注的是意志的原因而非意志的結(jié)果[2]171。休謨這里想要論證的是：意志與行為作為結(jié)果，是被動(dòng)機(jī)與性情所決定的，意志并沒(méi)有一種不被原因規(guī)定的中立自由，因此意志具有必然性。另一方面，根據(jù)《人類(lèi)理智研究》中的觀點(diǎn)，由于在這里規(guī)定意志和行為的是意志自身而非外在的強(qiáng)制暴力(意志是自身的原因)，所以意志又具有一種自發(fā)的自由。
有研究者認(rèn)為，自發(fā)的自由就是《人類(lèi)理智研究》中所定義的自由[3]。即自發(fā)的自由就是：“‘一種按照意志的決定而行動(dòng)或不行動(dòng)的力量’，這就是說(shuō)，假如我們想停止不動(dòng)，我們就可以不動(dòng);假如我們想要運(yùn)動(dòng)，我們也同樣可以運(yùn)動(dòng)。這種假定性的自由，是大家公認(rèn)為每一個(gè)人都具有的，只要這個(gè)人不是一個(gè)囚犯，不帶著鎖鏈”[4]85。這有一定的道理，因?yàn)樵凇度祟?lèi)理智研究》中，休謨認(rèn)為自由與必然是相容的。既然中立的自由意味著原因的否定，它就與必然相對(duì)立。這樣就只剩下一種自發(fā)的自由，它必定就是休謨所認(rèn)同的與必然相容的自由。但是，必須注意，休謨這里論述的自由只是意志決定與行為之間的聯(lián)系，是指我們行為的自由，即我們?cè)诓皇芡庠趶?qiáng)制的情況下能夠按照意志決定自由行動(dòng)。由于意志決定是主體自身的力量，它引發(fā)的行為當(dāng)然屬于自發(fā)的自由行為，但嚴(yán)格地說(shuō)，它并不等同于自發(fā)的自由，而只是具體的一種自發(fā)的自由。正如Paul Russell指出的：“一個(gè)人可能在享有自發(fā)的自由的同時(shí)仍缺乏‘假定性的自由’(例如，當(dāng)你選擇留在一個(gè)房間而不離開(kāi)時(shí)，也可能有這一種情況，即如果你選擇離開(kāi)你將無(wú)法做到，因?yàn)殚T(mén)被鎖上了)”[5]。在這個(gè)例子中，當(dāng)我們選擇離開(kāi)房間時(shí)，這是一種自發(fā)的自由選擇，但我們實(shí)際上無(wú)法自由地離開(kāi)，因?yàn)槲覀兊男袨楸幌拗屏�。這表明，除了行為意義上的自由，還有一種心理意義上的自發(fā)的自由，這是不同于行為自由的另一種自發(fā)的自由。
因此，自發(fā)的自由還應(yīng)包括意志本身的自由，而且它才是休謨所要論述的意志的自由或必然。休謨是先定義了一種特定的自發(fā)的自由即行為的自由，以此來(lái)引導(dǎo)我們思考自由的內(nèi)涵，即自由是指(行為)不受外在暴力強(qiáng)制而是出于主體自身的決定。由于行為的自由是公認(rèn)的、每一個(gè)人都能親身知覺(jué)到的，借此休謨使人們很容易地認(rèn)識(shí)到，自由并不與決定或必然性相對(duì)立，而只是與外在的暴力強(qiáng)制對(duì)立。然后，休謨?cè)賹⑺氲揭庵绢I(lǐng)域，從而論證意志本身的自由與必然性。雖然休謨并未明確提出自發(fā)的自由的這兩方面，但是他的論述清楚地表明這種區(qū)分的存在。而且為了更好地談?wù)搯?wèn)題，我們必須注意這種區(qū)分。
(二)自發(fā)的自由與直覺(jué)、道德的一致性
既然自發(fā)的自由是與必然相容的，那么它就不是休謨所要反對(duì)的自由，相反休謨認(rèn)為它是意志的根本屬性。如休謨所言，行為的自由是我們每個(gè)人都具有的，只要他不是囚犯。只是由于我們通常只注意到行為自由不受外在暴力強(qiáng)制這一方面，所以我們很容易把它與一種完全不為原因所決定的中立的自由混在一起。但是，既然自發(fā)的自由只是行為不被強(qiáng)迫，而它本身則是出自意志自身的決定，那么它就具有必然性。
我們還可以通過(guò)對(duì)宗教與道德的考察來(lái)論證自由的存在。在道德實(shí)踐中，我們之所以要求行為者對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這一行為是他有意做出來(lái)的。也就是說(shuō)他的意志是行為的原因，并且他的意志決定不受外界暴力強(qiáng)制，而是出于自身的動(dòng)機(jī)與性情。這也是我們通常所理解的道德實(shí)踐中自由意志。當(dāng)我們說(shuō)它是自由的時(shí)候，我們指的是它是不受外在強(qiáng)制的，是自主的。但是，當(dāng)我們把主體自身理解為意志與行動(dòng)的原因時(shí)，主體與意志及行動(dòng)之間的聯(lián)系就是必然的。雖然我們?cè)诘赖略u(píng)判與推理中必須預(yù)設(shè)意志的必然性，但我們很少清楚明白地認(rèn)出它。這是因?yàn)槲覀兓煜俗园l(fā)的自由與中立的自由。
二、中立的自由
(一)什么是中立的自由
如果自發(fā)的自由與必然是相容的，那么休謨所反對(duì)的就只是中立的自由。中立的自由是指在意志規(guī)定中，原因或必然性的否定與缺失。我們通常所理解、討論以及所要保存的自由，是自發(fā)的自由。但由于我們一般只是從否定方面來(lái)理解它，只把它理解為外在暴力的否定，而沒(méi)有同時(shí)從正面把它規(guī)定為意志的自主決定，因此常常把它與中立的自由混在一起。不受外在暴力的強(qiáng)制這一限定條件包含兩個(gè)可能的規(guī)定：完全不受原因的規(guī)定，或者只是不受外在力量的強(qiáng)制但卻受到一種內(nèi)在的原因的規(guī)定。前者是一種中立的自由或者說(shuō)是機(jī)會(huì)，后者才是自發(fā)的自由。
休謨認(rèn)為中立的自由是不存在的。當(dāng)人們?cè)谕瓿梢粋�(gè)行為后而對(duì)它進(jìn)行反思時(shí)，由于將一些相關(guān)或類(lèi)似的對(duì)象混同，會(huì)認(rèn)為我們由一個(gè)觀念轉(zhuǎn)向另一個(gè)觀念的過(guò)程并沒(méi)有一個(gè)確定的傾向，而是存在多種隨意的可能性。我們會(huì)認(rèn)為“我們的行動(dòng)受我們意志的支配，并想象自己感覺(jué)到意志自身不受任何事物支配”[1]446。但是，從一個(gè)觀察者的角度來(lái)看，我們意志是受到我們自身確定的動(dòng)機(jī)與性格決定的。它們之間有一種恒常的聯(lián)系，并非如我們所想的，意志不受任何事物支配。之所以存在選擇的多種可能性，是因?yàn)橐庵具�沒(méi)有找到一個(gè)規(guī)定自身的必然原因，或者我們還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)原因。但當(dāng)意志進(jìn)入一種規(guī)定狀態(tài)時(shí)，它必然是被某種原因所規(guī)定。我們無(wú)法設(shè)想，意志是因?yàn)闄C(jī)會(huì)而達(dá)到一種規(guī)定狀態(tài)。因?yàn)闄C(jī)會(huì)本身就意味著確定的規(guī)定的不存在，我們又如何能用它來(lái)解釋意志的一種確定的規(guī)定呢?這是與機(jī)會(huì)這一概念自身相矛盾的。
這里值得注意的是，意志“由一個(gè)觀念轉(zhuǎn)向另一個(gè)觀念的過(guò)程”很明顯指的意志獲得規(guī)定的過(guò)程，因此中立的自由是指我們的意志的自由，而不是針對(duì)意志決定行動(dòng)的過(guò)程。休謨認(rèn)為，我們會(huì)認(rèn)為“我們的行動(dòng)受我們意志的支配，并想象自己感覺(jué)到意志自身不受任何事物支配”，這是我們的錯(cuò)覺(jué)。但是很明顯，休謨并不是反對(duì)我們行動(dòng)受我們意志的支配，因?yàn)檫@正是休謨明確定義的、而且也是公認(rèn)的我們的行動(dòng)的自由。所以休謨反對(duì)的只是“意志自身不受任何事物支配”這種自由，也就是意志規(guī)定中的中立的自由。這一點(diǎn)也進(jìn)一步表明，自發(fā)的自由包含兩個(gè)層次。
(二)中立的自由是一種幻象
我們?cè)谧诮膛c道德中談?wù)摰囊庵咀杂�，是一種與必然性相容的自發(fā)的自由。我們之所以會(huì)認(rèn)為必然性與宗教和道德相對(duì)立，是因?yàn)槲覀儼炎园l(fā)的自由與同必然性相對(duì)立的中立的自由相混淆了。所以，當(dāng)我們說(shuō)宗教與道德以自由為條件時(shí)，我們也就以為宗教與道德也需要中立的自由。既然中立的自由是必然性的否定，所以，我們也就進(jìn)一步以為宗教與道德同必然性相對(duì)立。但當(dāng)我區(qū)分這兩類(lèi)自由后，問(wèn)題就不存在了。因此，宗教與道德并不要求中立的自由。
休謨指出，我們自以為知覺(jué)到的所謂中立的自由，與其說(shuō)是事實(shí)，不如說(shuō)是一種因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的知覺(jué)的幻象。它的不存在才是事實(shí)，只是這是一種需要經(jīng)過(guò)辨析才能認(rèn)識(shí)到的事實(shí)。這樣一來(lái)，意志的自由就只是自發(fā)的自由，而它與必然性是一致的。由于自由等同于必然，想要對(duì)自由進(jìn)一步地深入考察，我們就必須要探究休謨的必然性概念。
三、休謨的“必然性”概念
在“論自由與必然”一節(jié)中，休謨首先討論了自然界物體活動(dòng)的必然性。休謨從對(duì)必然聯(lián)系觀念的分析得出，通過(guò)必然性，我們所理解的只是“各個(gè)物體的恒常結(jié)合”以及“心靈由一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到它的恒常伴隨物，由一個(gè)對(duì)象的存在推斷另一個(gè)對(duì)象的存在的一種確定的傾向”[1]438。休謨認(rèn)為人類(lèi)行為與外界物體的活動(dòng)一樣存在著一種齊一性。于是，我們可以將自然界的因果必然性應(yīng)用到對(duì)人類(lèi)行為的考察中。因?yàn)槿祟?lèi)行為的齊一性提供了我們斷定必然性存在的兩個(gè)要素，即恒常結(jié)合與心靈推斷中的習(xí)慣傾向。然而，休謨對(duì)必然性的這樣的引入，是否完全合理呢?我們從兩方面來(lái)討論。
(一)意志的必然性是否只是一種經(jīng)驗(yàn)必然性
顯然，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，我們確實(shí)可以觀察到從動(dòng)機(jī)、性情到意志規(guī)定的恒常聯(lián)結(jié);并且，我們心中也有一種推斷的傾向。但若就此斷言意志的自由或必然性只是一種經(jīng)驗(yàn)必然性，這一推理卻是不充分的。關(guān)鍵在于，休謨不僅認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必然性是恒常的聯(lián)結(jié)和推斷的傾向，而且認(rèn)為，它僅僅包含這兩個(gè)因素，我們無(wú)法深入了解物體間的作用原則。經(jīng)驗(yàn)必然性的這一否定性的特征，是否也能夠完全適用于意志規(guī)定中的必然性呢?
答案是否定的，這兩種必然性并不完全相同。因?yàn)橥ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)必然性，我們理解的是自然物之間的聯(lián)結(jié)，而意志規(guī)定中的必然性是意識(shí)中的觀念間的關(guān)系，這兩類(lèi)對(duì)象的性質(zhì)并不完全相同。這并不是說(shuō)從性情到意志決定的聯(lián)結(jié)，是像算術(shù)中的觀念之間的關(guān)系那樣，僅由直覺(jué)或論證即可發(fā)現(xiàn)其必然性。意志規(guī)定中的觀念是實(shí)際事物的觀念，它們之間的聯(lián)結(jié)也需要經(jīng)驗(yàn)的參與。但是，這些觀念及其聯(lián)結(jié)是基于意志的欲求和理智的考慮的，并非像事物的觀念那樣只是外在地表象在意識(shí)中。意識(shí)并非像在考察外在物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)那樣，只是一個(gè)旁觀者，這里存在著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的區(qū)別。雖然這兩種必然性從外在方面是相似的，它們之間卻存在根本差異。休謨斷定意志的必然性只是一種經(jīng)驗(yàn)性的必然性，所根據(jù)只是外在的相似性，而沒(méi)有深入考察兩者內(nèi)在的差異，這體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義原則的局限性。
(二)必然與自由是否最終相容
我們說(shuō)意志具有一種必然性，但由于它被內(nèi)在的力量所決定，所以它又是自由的。但是這種內(nèi)部力量是否最終還是被一個(gè)終極的外在原因所決定呢?這就是休謨?cè)凇度祟?lèi)理智研究》中指出的問(wèn)題：“如果有意志的活動(dòng)受著與物質(zhì)作用的相同的必然性規(guī)律的支配的話，那么，從一切事物的原始原因到每一個(gè)人的每一意志作用，就存在著一種預(yù)先命定、預(yù)先決定的必然原因的鎖鏈。在宇宙中的任何地方都沒(méi)有偶然，沒(méi)有無(wú)可無(wú)不可，沒(méi)有自由。在我們行動(dòng)的同時(shí)，我們是被動(dòng)的。”[1]91
我們認(rèn)為上帝是世界的最終原因，因此我們的善惡最終歸結(jié)到了上帝。上帝作為原因是善的，似乎決定了我們的行為必然都是善的;而由于上帝是我們的最終原因，我們的惡似乎最終只是上帝的惡。這兩者都是不合理的。因此，自由與必然的最終相容涉及這樣一個(gè)問(wèn)題，即：意志是否具有一種最終的自發(fā)性。對(duì)于這一問(wèn)題，休謨并未直接給出答案，他認(rèn)為這對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的理性是一個(gè)謎。他認(rèn)為，我們的理性在處理自然的日常事務(wù)時(shí)是適用的，但這里涉及了上帝或世界的最終原因這些超出日常自然的事物，我們的理性不能妄加揣測(cè)。否則，當(dāng)我們把理性日常所使用的原則運(yùn)用到這些崇高的對(duì)象時(shí)，就會(huì)陷入不可解脫的困境與矛盾。這是一個(gè)符合經(jīng)驗(yàn)主義的處理。
四、結(jié)論
休謨所認(rèn)同的意志自由是一種自發(fā)的自由，包括行為的自由與意志本身的自由，它與必然性是一致的。無(wú)論是從事實(shí)還是從概念、推理出發(fā)，休謨的意志必然性學(xué)說(shuō)與我們通常的認(rèn)識(shí)都不存在沖突。中立的自由由于與必然性對(duì)立，因此是不存在的，只是一種幻象。休謨將意志的必然性等同于經(jīng)驗(yàn)的必然性，這一推論至少是不充分的。對(duì)于自由的自發(fā)性與絕對(duì)必然性間的矛盾，休謨并未解決，而是做了一種經(jīng)驗(yàn)主義的處理�？傮w說(shuō)來(lái)，休謨對(duì)問(wèn)題的處理是合乎經(jīng)驗(yàn)的，謹(jǐn)慎的。他并沒(méi)有回答所有的問(wèn)題，但他對(duì)問(wèn)題的回答以及他對(duì)不能回答的問(wèn)題的態(tài)度大都是合乎我們的經(jīng)驗(yàn)與理性的。
參考文獻(xiàn)：
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