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淺談儒家人與自然協(xié)同進(jìn)化的樸素生態(tài)世界觀
【論文關(guān)鍵詞】：生態(tài)觀；生態(tài)生成觀；生態(tài)實(shí)踐觀；生態(tài)和諧觀
【論文摘 要】： 從"知天--畏天"的生態(tài)倫理觀；曲成萬物的生態(tài)生成觀；保護(hù)萬物的生態(tài)實(shí)踐觀；萬物一體的協(xié)同進(jìn)化生態(tài)和諧觀四個方面來分析的樸素生態(tài)世界觀，以期闡述儒家豐富的生態(tài)思想資源。并指出，它所提供的生態(tài)智慧為當(dāng)今人類怎樣同自然界和諧共處，走向共同進(jìn)化的新文明提供了有益的精神資源。
在危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的"天人合一"，或許可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)�！袊鴤鹘y(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)"天人合一"，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，似乎可以彌補(bǔ)西方思想的局限，對于人類應(yīng)付后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，也許具有超越界限的價值和現(xiàn)實(shí)意義。
--卜松山：《儒家傳統(tǒng)的命運(yùn)和后現(xiàn)代意義》
一般認(rèn)為，談到生態(tài)倫理資源非莫屬，而儒學(xué)只講人與人之間的關(guān)系，談不上有生態(tài)倫理資源。李約瑟指出："儒家相信宇宙的秩序（天），他們使用'道'一詞，主要地--如果不是惟一地--是指人類社會里的理想道路或秩序。這在他們對待精神世界和知識的態(tài)度上表現(xiàn)得很明顯。他們固然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的惟一適當(dāng)對象就是人本身。"⑴的確，在關(guān)于人與自然關(guān)系方面，儒家比道家涉及得少。但是，儒學(xué)雖然罕言天道，但不等于說沒有論及，更不等于說論及得少就不精彩。儒家作為中國傳統(tǒng)中儒、道兩支主干之一，具有與道家共同的陰陽和諧的宇宙節(jié)律思想。比如關(guān)于人類文明與自然秩序相協(xié)調(diào)的天人合一思想，以及儒家自己獨(dú)特的由人類之仁擴(kuò)大到對天地萬物之愛的生態(tài)倫理思想等。如果套用現(xiàn)代術(shù)語來概括中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的內(nèi)容和特征，可以把儒家的生態(tài)思想稱為社會生態(tài)觀或人文主義的生態(tài)觀�？ɡ铺厣踔翆⑷寮业挠嘘P(guān)思想提到與道家并列與互補(bǔ)的地位，也將其當(dāng)作"傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)"的一個組成部分。可見，儒家的生態(tài)倫理思想已匯入了奔騰不息的中華文明長河之中，成為中華生態(tài)倫理文明一束光芒閃爍的奇葩，為我們今天正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。下面本人試圖對其生態(tài)智慧進(jìn)行闡釋。
一、"知天--畏天"的生態(tài)倫理觀
在《論語》中所談的天論的命即"天命"�！墩撜Zo陽貨第十七》記載說--子曰："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"孔子用八個字揭示了天命即"四時行焉，百物生焉",這正是天地萬物自然變化的規(guī)律。又曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩"[《論語o為政第二》]。"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言"[《論語o季氏第十六》]�？鬃影�"知命畏天"看作是君子才具備的美德，強(qiáng)調(diào)賢明的君子不違背時宿，不逆日月而行，不依靠卜筮來掌握吉兇，應(yīng)該順應(yīng)（遵循）天地自然變化的規(guī)律。這應(yīng)是孔子"知天命"的真諦所在，體現(xiàn)著孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道，也貫穿其天命之道，亦即孔子不僅僅是對人類講倫理，亦對天地（自然）講倫理，這正是孔子生態(tài)倫理意識的自然流露。
孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在"知天命"而且更重要的是體現(xiàn)在"畏天命"--敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石�？鬃泳次诽烀乃枷氩粌H僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將"畏天命"與"君子"人格結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識�！吨杏埂分v"君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸"。小人沒有"畏天命"之心，所以肆意妄為，什么缺德事都干得出來，既敢破壞人與人之間的關(guān)系，也敢破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當(dāng)今世界一系列所謂的"道德危機(jī)"、"信仰危機(jī)"和"生態(tài)危機(jī)"現(xiàn)象。由此，可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹立君子人格，維護(hù)人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當(dāng)今社會理應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識，這才是治理生態(tài)問題的"治本之策"。
二、遵循自然法則并能夠曲成萬物的生態(tài)生成觀
《周易傳》有言："夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。""天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。"這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來做中介的。荀子提出"制天命而用之"的自然觀，強(qiáng)調(diào)人類活動的主體能動性，要注重對自然的順應(yīng)與調(diào)適�！兑讉鳌分鲝�"財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜"[《彖傳》]。"范圍天地之化，而不過。曲成萬物而遺"[《系辭》]�！兑讉鳌吠瑯訌�(qiáng)調(diào)人應(yīng)對自然進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)整，強(qiáng)調(diào)人在改造和利用自然中發(fā)揮主觀能動性的觀點(diǎn)。因?yàn)槿思婢咛斓厍さ膭偨∪犴樦溃葢?yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，又應(yīng)該積極進(jìn)取，按照天地萬物的屬性來改造和利用自然，以曲成萬物，使之更好地為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。這是中國先哲閃耀著超越時代智慧之光的生態(tài)意識，這在天人關(guān)系上是一種比較正確的看法，對今天處理人與自然的關(guān)系具有借鑒意義。
三、合理利用自然資源與環(huán)境關(guān)切相結(jié)合的保護(hù)萬物的生態(tài)實(shí)踐觀
儒家歷來重視人與自然的和諧統(tǒng)一，倡"天人合一"，"萬物與吾一體"說�？鬃诱f："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"[《論語o陽貨第十七》]。其自然規(guī)律是不能違背的，故須"使民以時"、"節(jié)用而愛人"、不浪費(fèi)資源�？鬃舆�具有保護(hù)動物的生態(tài)道德觀，以自然山水寄托人的仁德智慧�！墩撜Zo述而》記述："子釣而不綱，弋不射宿。"孔子還稱："知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽"[《論語o雍也第六》]。儒家經(jīng)典《中庸》亦提出"贊天地之化育"的思想，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發(fā)育過程。強(qiáng)調(diào)"萬物并育而不相害，"人與萬物一齊生長發(fā)育，和睦相處，各得其宜，而人不加害于自然。孟子提出把人類之愛施之于萬物的思想，他說："親親而仁民，仁民而愛物"[《孟子o盡心上》]。朱熹對此解釋說："物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時，用之有節(jié)"[《四書章句集注o孟子集注o盡心上》]。把動植物都包括在愛物的范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)按時間季節(jié)，并有節(jié)制地獲取。荀子亦主張保護(hù)自然，他說："圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒不入澤，不夭其生，不絕其長也……" 《荀子o王制》。把對山林川澤的和對自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)，作為"圣王"制度加以強(qiáng)調(diào)。《禮記》同時還提出了以法令為手段對環(huán)境資源進(jìn)行管理。
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的上述制度、采取的措施和保護(hù)生物資源的生態(tài)，體現(xiàn)著把人與自然擺在同等地位，主張融合物我，打破主客、內(nèi)外界限，把對人類之愛推廣到愛一切自然之物，倡天人合一。這種將生活與自然生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來加以考慮的睿智，是與今天人們所提倡的可持續(xù)發(fā)展思想非常相似的理性態(tài)度，與今天環(huán)保原則是十分接近的。
四、萬物一體的協(xié)同進(jìn)化生態(tài)和諧觀
在中國儒家先哲的眼中，世間萬物是一體的，人類要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。《中庸》提出"天命之為性"，認(rèn)為人性是天之命于人而為人所接受的東西，這就通過命而將天道與人性貫通為一。提出"生生之為易"，"天地之大德曰生"，把天地看成是一個生生不息的創(chuàng)造萬物和人的一個流行過程，這個過程是持續(xù)不斷地創(chuàng)生、化育萬物并使其成為一個有機(jī)和諧的生命整體過程。張載說："民吾同胞，物吾與也"。體現(xiàn)了儒家博大的人道主義胸襟，是對人與自然的親緣關(guān)系與和諧相處狀態(tài)最為深切的表達(dá)。程顥說："人與天地一物也"，"仁者以天地萬物為一體。"這些都表明了先哲們?nèi)f物一體的生態(tài)智慧。它告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明社會。
當(dāng)然，儒家的生態(tài)智慧，也包含著追求人與自然和諧相處的生存境界。所謂"和"，就是諸多性質(zhì)不同的事物構(gòu)成的互濟(jì)互補(bǔ)、均衡協(xié)調(diào)、和諧有序的有機(jī)統(tǒng)一體，即史伯所說的："夫和實(shí)生物。同則不繼，以他平他謂之和"[《國語o鄭語》]。荀子繼承了史伯的這一思想。"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"[《荀子o天論》]。"天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治"[《荀子o禮論》]。合與和同義，都是萬物化生與成長的基礎(chǔ)和依據(jù)�！吨杏埂诽岢觯�"喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而接中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"這就把中和從喜怒哀樂的性情推廣和提高到位天地、育萬物的道德形上學(xué)高度。儒家所追求的和與中和的天人合一的生存境界，是一種真善美相統(tǒng)一的和諧和樂的理想境界。所謂真，就是經(jīng)過由誠而明或由明而誠的途徑，去把握人在宇宙中的位置，效法天地的生生之仁性，積極地發(fā)揮人的參天地、贊化育的作用，自覺地與天地合其德。"'與天地合其德'云云，豈豈不樂哉！"[《象山全集ooo語錄》卷三十五]。所謂善，就是生生之仁。儒家所追求的天人合一，就要像天地一樣生養(yǎng)萬物，關(guān)切萬物，使其各得其所，有"民胞吾與"和"仁者與天地萬物為一體"的博大胸襟。把自己的情感融于萬物之中，從人與萬物的一體感受中獲得快樂。所謂美，記載生存境界上，就是人對天地萬物之和諧一體的精神體驗(yàn)而產(chǎn)生的最高快樂。《禮記o樂記》說："樂者、天地之和也"，"大樂與天地同和"。樂就是主體與對象結(jié)合產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。人因自然的和諧產(chǎn)生愉悅和快樂，自然的和諧之美因人的體驗(yàn)而更美。這些說明，儒家天人合一的最高生存境界，是真善美三者融合為一體的境界，實(shí)現(xiàn)了人與自然之美的主客合一、合一、情景合一。
總之，儒家的生態(tài)倫理智慧對于人類向新的綠色文明轉(zhuǎn)向具有重要的價值。它關(guān)于人在自然界中的生存意義和對萬物作用的態(tài)度，與今天深層生態(tài)學(xué)的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)和自我實(shí)現(xiàn)的追求也是非常一致的。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)中的這些合理因素雖然不能對生態(tài)環(huán)境的改變產(chǎn)生直接的作用，但它關(guān)系到人類如何對待自然的基本立場，因而從根本上規(guī)定著人類利用自然的方式和結(jié)果，這將給人類重建人與自然的和諧關(guān)系廓清價值導(dǎo)向上的精神迷誤。當(dāng)然，它需要在與其他對未來文明的探討中進(jìn)行交流、溝通，經(jīng)由其他國家和民族的認(rèn)同并內(nèi)化為自己的生態(tài)實(shí)踐中的價值觀、思維方式和行為方式的一部分，才能真正發(fā)揮這種傳統(tǒng)資源的效用。
參考文獻(xiàn)
[1] 李約瑟,《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷[M]. 科學(xué)出版社、上海古籍出版社.1990, 第8頁.
[2] 余正榮,《中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建》[M]. 北京: 人民出版社, 2002, 10.
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