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論述經(jīng)濟學的二重性理論
【論文關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟學；二重性；理論【論文摘要】：文章在對斯密和馬克思二重性思想研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)濟學中的人與物的二重性理論，并利用這個理論，重新認識各類社會經(jīng)濟概念與經(jīng)濟現(xiàn)象，試圖啟發(fā)人們建立新的經(jīng)濟學體系。
在經(jīng)濟學家的著作中出現(xiàn)許多“二重性”概念，比如：商品二重性、勞動二重性、管理二重性等等。這種種二重性現(xiàn)象歸根結(jié)底是源于人與物的二重性。文章試圖通過對人與物的二重性研究，總結(jié)出經(jīng)濟學中的二重性理論。
一、人的二重性---所有性與勞動性
這里所指人的二重性是專指政治經(jīng)濟學中人對物的性質(zhì)。政治經(jīng)濟學是研究人與物關(guān)系的科學。人對物具有兩種屬性，一是人對物的所有性，二是人對物的勞動性，當人與屬于自己的物結(jié)合起來進行勞動時，表現(xiàn)為人對物的兩重性。盡管人類社會各個不同的歷史階段，不同的人對物在占有和勞動方面表現(xiàn)出來的量與度有很大差別。然而，單就人本身來說，這兩種性質(zhì)是永存的。經(jīng)濟學所研究的人的兩重性，就象生理學中所研究的人的精神與肉體的兩重性一樣，一個是抽象的，一個是具體的。不管外界條件如何變化，人的這兩種性質(zhì)總是客觀地存在于有生命的人體之中的。當世界上出現(xiàn)第一個原始人的時候，他就具有對世間萬物的所有性與勞動性。盡管在當時沒有公共約定的法律，每個人也都不了解世界有多大，然而人自降生之時起，客觀世界就已經(jīng)屬于他所有。在原始社會，每個人必須與物結(jié)合起來，進行最原始的采摘和狩獵式的勞動，才能維持生存。當世界上出現(xiàn)許多原始人的時候，世界萬物則屬于這許多人所有。在這種由許多人組成而且沒有公共法律的社會中，人治就是法制，任何一個人都對世間萬物，包括對其它人的身體，擁有絕對的權(quán)利，我的是我的，你的也是我的。從這點上來說，是無法將他們區(qū)別于其它動物的。原始社會，人類為了自身生存所表現(xiàn)出來的私有程度，比其后任何社會都高。原始人自降生之日起，視萬物歸己所有。有時為了生存，互相殘殺，以食人為生。公共法律的出現(xiàn)是人類的一大進化，即便是奴隸社會也是如此，奴隸社會的最大進化是人們規(guī)定了，哪些是你的，哪些是我的，這樣一條最基本、最原始的準則。在當時，即使奴隸也被當作物，分屬于不同的奴隸主，但是，人的所有權(quán)已經(jīng)開始用法律制度限制在有限的范圍內(nèi)，比較原始野蠻社會，人的權(quán)利無限大，奴隸社會的產(chǎn)生無愧是一種進步。
二、物的二重性---所屬性與被勞動性
物對人也具有兩種屬性，即物對人的所屬性和被勞動性。世間一切物無不具有對人的所屬性，即使是未被發(fā)現(xiàn)的新大陸也是如此。正是由于物具有所屬性，所以在人們發(fā)現(xiàn)它、利用它的時候，立即體現(xiàn)出它的所屬性來。物對人的另一種性質(zhì)，是物被人結(jié)合起來進行勞動的性質(zhì)。人不僅為了占有物，更重要的是為了改造物，使之為人類的生存服務(wù)。即使是還沒有被挖掘出來的礦物，還沒有生產(chǎn)出來的農(nóng)作物，都是如此。當人們將礦物挖掘出來，將農(nóng)作物生產(chǎn)出來，變?yōu)橐环N對人類有用的物的時候，它們的被勞動性就充分體現(xiàn)出來了。當物被物的主人結(jié)合起來進行勞動時，物表現(xiàn)為對該人的所屬性和被勞動性的兩重性，在這里需要特別指出的是，物對人的兩種性質(zhì)是物自身所具有的性質(zhì)，就象汽車可作為勞動工具，但也一定會有所歸屬。當司機就是汽車主人的時候，該汽車則表現(xiàn)為對該人的兩重性。物具有的所屬性和被勞動性，與這些物是否被占有、被誰占有，是否被勞動、被誰勞動也完全是兩回事。物的這兩種性質(zhì)總是客觀地依附于可利用的物之中的，當世間上的物被人類利用的時候，它們的這兩種性質(zhì)就充分表現(xiàn)出來了。任何對人類有用的物均可被人類結(jié)合起來進行勞動，但也必須有所歸屬。新大陸的發(fā)現(xiàn)往往因為歸屬問題而爆發(fā)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果是最終確定了新大陸的主人。宇宙、月球、南極、公海和自然空氣等“共有”物，除人類社會已經(jīng)共同約定歸屬者外，每個人都是“共有”物的所有者。
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