人的發(fā)展經(jīng)濟學的理論與實踐

人的發(fā)展經(jīng)濟學的理論與實踐

　　 人的發(fā)展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據(jù)人性要求提出理想目標由大眾去實現(xiàn)的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展階段，不是人的本質的異化到復歸的過程。在具體實踐方面，重點應放在深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，研究現(xiàn)實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。用關于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。

　　 人的全面發(fā)展；社會生產(chǎn)力；農(nóng)民工。

　　人文社會科學是一個復雜的學科綜合體，每個學科或學科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經(jīng)濟學屬于社會科學的重要部分，所以，以人為主體這是題中應有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律方面來服務于人的發(fā)展的。人的發(fā)展經(jīng)濟學則是以經(jīng)濟運動規(guī)律為基礎揭示人的發(fā)展的規(guī)律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴關系到物的依賴關系，并在這個基礎上發(fā)展到每一個個人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。

　　社會科學的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據(jù)是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設計一種社會模式理想方案，實現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們?yōu)樗�而奮斗。

　　另一種觀點是從現(xiàn)實的人出發(fā)，一旦從現(xiàn)實的人出發(fā)，立即就發(fā)現(xiàn)社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發(fā)現(xiàn)要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級根本并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求維護現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無產(chǎn)階級解放。

　　馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”①這首先是指為走向新的社會所必需的社會生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。

　　不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現(xiàn)實社會和揭示它的運動規(guī)律及變革的現(xiàn)實條件，而是想當然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

　　如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設計人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)�實現(xiàn)它，而不去認真深刻研究個人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現(xiàn)這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤�，F(xiàn)實的發(fā)展將不會理睬你那些設計方案。歷史過程必將按照自己的運動規(guī)律前行。這一過程看起來不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實的步伐。

　　所以，我們討論人的發(fā)展經(jīng)濟學新學科的建立，有一個科學的理論基礎是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學成果。

　　為此，我提出四個問題同大家討論。（1） 人的發(fā)展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據(jù)人性要求，提出理想目標，由大眾去實現(xiàn)的過程？（2） 人的解放是歷史過程，還是思想過程？（3） 人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展過程，還是人的本質異化到復歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人根據(jù)對抽象的人的本質的看法、否定現(xiàn)實、設計人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。

　　用關于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？

　　下面，我主要談兩個問題。

　　一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過程，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展必然導致的結果，不是人們根據(jù)社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結果。

　　人的全面自由發(fā)展首先是一個經(jīng)濟學問題，不是倫理道德或法學問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據(jù)和現(xiàn)實根據(jù)，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現(xiàn)它的現(xiàn)實歷史條件、物質條件和具體途徑。

　　有人說，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說法沒有正確地指明人的發(fā)展的實質，因為這里所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。

　　另外，把人的發(fā)展歸結為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導致另一種看法，即把人的發(fā)展過程表述為人的形成——異化——復歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

　　從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發(fā)展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)定當時的社會制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。

　　黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。

　　任何進步都不可能從中產(chǎn)生�！雹跉W洲也有類似情況，從古羅馬的哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。

　　在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛”發(fā)展到舉起自由、平等、博愛和人權的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結果卻是一個更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數(shù)人繼續(xù)受苦受難。20 年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而放棄了社會主義。結果，不僅人道主義沒有實現(xiàn)，而是廣大人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個經(jīng)濟發(fā)展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

　　這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。

　　西方馬克思主義一位學者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是每個人的全面而自由發(fā)展的根本的物質基礎，這首先是由于人們?nèi)绻麤]有保證個人生存的基本物質資料的滿足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學技術的進步要求每個人必須適應生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應它的生產(chǎn)關系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結成一個或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發(fā)展的第一個階段定義為人的依賴關系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產(chǎn)關系順序發(fā)展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級只能是為少數(shù)剝削者的發(fā)展服務，被剝削者也適應著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

　　因為這時還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質技術基礎。這需要有一個生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過程。根據(jù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經(jīng)濟關系，這就是商品關系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴關系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關系條件。人的發(fā)展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關系通過物與物的關系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關系下，社會生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級差別，從而才能創(chuàng)造出使得每一個個人都得到全面而自由的發(fā)展，離開生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關，也不是人的本質的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟問題，而不是人性、道德問題。

　　所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結果。自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實世界中，并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。

　　摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

　　馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制�！雹鬯�以，馬克思特別強調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動�！雹苓@就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉移的客觀趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結果。

　　恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規(guī)律和諧一致的生活�！雹蓠R克思的《資本論》可說是關于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過程。

　　馬克思在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產(chǎn)時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎�！雹抻纱�，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬�！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值。”⑦這里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學觀點。

　　資產(chǎn)階級所推動的大工業(yè)的發(fā)展，必然導致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識為轉移的自然規(guī)律。

　　馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨著生產(chǎn)的技術基礎發(fā)生變革�！�…這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。”⑧毋庸置疑，大工業(yè)的資本主義性質是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖然對工人是一種災難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關系適應于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)�！雹岽蠊�業(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應當肯定。資本主義經(jīng)濟就是在這種矛盾中發(fā)展的。馬克思說：大工業(yè)“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人�！雹膺@是一個矛盾的發(fā)展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義） 的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。”

　　馬克思還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對社會關系的其他方面也帶來很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關系的影響。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關系的更高級形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎�！�…同樣很明白，由各種年齡的男女個人組成的結合勞動人員這一事實，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當?shù)臈l件下，必然會反過來轉變成人道發(fā)展的源泉。”

　　工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發(fā)展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業(yè)的性質。但是，當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆�！�

　　從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的必然結果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性�！贝蠊�業(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質技術基礎；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。計算機和科學技術的發(fā)展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自由活動。這一切都表明個人的全面而自由的發(fā)展是不依人們的主觀意志為轉移的一種自然史過程。

　　我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結論：“一切社會變遷和政治變革，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找�！�…用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關系本身中。這些手段不應當從頭腦中發(fā)明出來，而應當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質事實中發(fā)現(xiàn)出來�！�

　　下面，我根據(jù)馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展這一原則和創(chuàng)立人的發(fā)展經(jīng)濟學新學科的有關實踐方面的問題。

　

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