關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對(duì)現(xiàn)代道德規(guī)范建構(gòu)的啟示

　　[論文摘要]今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使現(xiàn)代道德規(guī)范構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國(guó)的社會(huì)底蘊(yùn)。從而更好的去解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)社會(huì)面臨的“道德失范”現(xiàn)象。

　　[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)；道德規(guī)范；建構(gòu)；啟示

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精微而博大，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范起了關(guān)鍵性的作用。形成了自己獨(dú)特的理論系統(tǒng)與建構(gòu)原理。這種系統(tǒng)與原理是傳統(tǒng)的道德規(guī)范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開(kāi)些先驗(yàn)的理論模式，從中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范本身的特質(zhì)出發(fā)進(jìn)行實(shí)事求是的分析與總結(jié)。

　　1．家族本位
　　中國(guó)血緣文化的特點(diǎn)，決定了中國(guó)倫理精神以家族為本位，因此在道德規(guī)范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說(shuō)：“巾土以農(nóng)立國(guó)，國(guó)基于鄉(xiāng)，民為聚族而居，不輕離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家�！�
　　這種家族本位主要表現(xiàn)在人倫關(guān)系中以家族血緣為原型，設(shè)計(jì)整個(gè)人際關(guān)系。血緣家族是傳統(tǒng)倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對(duì)意義。中國(guó)文化價(jià)值取向、出發(fā)點(diǎn)以及人的確立方式等都有著濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的核心關(guān)系——父子關(guān)系的道德規(guī)范列為首位：說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！�(《騰文公上》)�！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”表明了家庭倫理的重要性，以及后來(lái)董仲舒制定的“三綱”中，“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的內(nèi)容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點(diǎn)，又是人倫的歸宿；既是人格的出發(fā)點(diǎn)，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個(gè)社會(huì)的基本原理，家庭精神不僅是中國(guó)道德規(guī)范的根本精神，而且也是中國(guó)倫理精神的根本，這種家族精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響是多方面的。首先，在社會(huì)道德規(guī)范上，它使血緣關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)的根基；在個(gè)體道德規(guī)范上，以考悌為核心；在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統(tǒng)道德的核心一一維護(hù)血緣關(guān)系和等級(jí)統(tǒng)治的孝親忠君，始終是封建道德規(guī)范的基本原則。第三，以血緣為最高價(jià)值取向，“親”成為價(jià)值的始點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，血緣宗法足社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是比較滿意的，而對(duì)國(guó)家則是災(zāi)難性的。第四，以家族為本位的傳統(tǒng)倫理，也造就了中國(guó)的宗法家長(zhǎng)制的君主專制制度相結(jié)合的社會(huì)。

　　2．重義輕利
　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)是“重義輕利”，那么很顯然在巾國(guó)歷史長(zhǎng)河中中國(guó)人將“重義輕利”就作為一條指導(dǎo)行為的道德規(guī)范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學(xué)化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指?jìng)�(gè)人的私利、私欲，并不泛指國(guó)家、民族的普遍利益。在中國(guó)史上，體現(xiàn)“重義輕利”思想的例子數(shù)不盡數(shù)。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利。”(《論語(yǔ)·里仁》)“子罕言利”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子主張以義制利。他說(shuō)：“正義而為謂之行�！�(《正名》)即認(rèn)為符合義去做，就叫做德行。又說(shuō)：“利少而義多，為之�！�(《修身》)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也。”到了漢代的董仲舒那里，在義利關(guān)系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，權(quán)養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也。而大無(wú)意者，雖富莫能自存�！�(《身之養(yǎng)重于義》)明清之際王夫之也認(rèn)為離義無(wú)利�！渡袝�(shū)引義·禹貢》說(shuō)：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立；出利人害，人用不生……”但中國(guó)的重義輕利思想實(shí)際上是被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利用，最后變成了被統(tǒng)治者的個(gè)人利益應(yīng)無(wú)條件服從統(tǒng)治者的利益，而且是絕對(duì)的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說(shuō)法。這種義利觀更加突現(xiàn)了中國(guó)人在處理個(gè)人與國(guó)家、集體、以及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系上是以“重利輕義”為道德準(zhǔn)則的。

　　3．個(gè)體至善
　　在中國(guó)倫理精神中，個(gè)體至善的傳統(tǒng)也是表現(xiàn)的相當(dāng)明顯。因此社會(huì)倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，中國(guó)倫理強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)克己，提倡存理滅欲，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，就是這種追求個(gè)體至善的價(jià)值取向的體現(xiàn)。孟子提出的存心、養(yǎng)氣、寡欲思想；孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)人們個(gè)體至善的道德規(guī)范。根本旨趣是改變自己以適應(yīng)或維持社會(huì)秩序。它以個(gè)人本性即善之人性為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的上心誠(chéng)意與修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性實(shí)質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達(dá)到道德上的超越。在個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，突出個(gè)體為善的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體道德主動(dòng)性的發(fā)揮來(lái)完善人格。這種價(jià)值取向，它不是以追求社會(huì)及社會(huì)規(guī)范的公正合理為目標(biāo)，而是以個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的自覺(jué)遵循即個(gè)體至善為條件，一是在政治生活中，就導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：個(gè)體越修養(yǎng)，越至善，政治越專制，社會(huì)越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時(shí)，維護(hù)著一個(gè)“不道德的社會(huì)”(封建社會(huì))。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的悲劇。

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