魯迅先生的經(jīng)典語(yǔ)錄
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。以下是yjbys小編為大家整理的關(guān)于魯迅先生的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎賞讀!
魯迅先生的經(jīng)典語(yǔ)錄
1. 晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》。(吃教)
2. 自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面"意圖"掙脫以至實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過(guò)是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來(lái)，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡(jiǎn)直是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。(漫與)
3. 大家把他供起來(lái)，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得著供養(yǎng)么，你想?(火)
4. 到了"求仕不獲無(wú)足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"(太炎)的時(shí)代，卻實(shí)在是求糊涂而不可得了。糊涂主義，唯無(wú)是非觀等等━━本來(lái)要算中國(guó)的高尚道德。(難得糊涂)
5. "秘"是中國(guó)非常普遍的東西，連關(guān)于國(guó)家大事的會(huì)議，也總是"內(nèi)容非常秘密"，大家不知道。但是作文卻好像偏偏并無(wú)秘訣，假使有，每個(gè)作家一定是傳給其子孫的了，然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖?jiàn)。(作文秘訣)
6. 做古文的秘訣，是要通篇都有來(lái)歷，而非古人的成文;也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，個(gè)人其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)什么;也就是"事出有因"，而又"查無(wú)實(shí)據(jù)"。(作文秘訣)
7. 至于修辭，也有一點(diǎn)秘訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。譬如罷，作文論秦朝事，寫(xiě)一句"秦始皇乃始燒書(shū)"，是不算好文章的，必須翻譯一下，使它不容易一目了然才好。...做得朦朧，這便是所謂"好"么?答曰：也不盡然，其實(shí)是不過(guò)掩了丑。但是，"知恥近乎勇"，掩了丑，也就仿佛近乎好了。(作文秘訣)
8. 用手穿針沒(méi)有人看：用腳穿針就可以搭帳篷賣錢(qián);一幅畫(huà)片，平淡無(wú)奇，裝在匣子里，挖一個(gè)洞，化為西洋鏡，人們就張著嘴熱心的要看了。(作文秘訣)
9. "白描"卻并沒(méi)有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一詞：有真意，少做作，勿賣弄而已。(作文秘訣)
10. 搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。(搗鬼心傳)
11. 革命者因?yàn)槭軌浩�，所以鉆到地里去，現(xiàn)在是壓迫者和他的爪牙，也躲進(jìn)暗地里去了。這是因?yàn)殡m在軍刀的保護(hù)之下，胡說(shuō)八道，其實(shí)卻毫無(wú)自信的緣故;而且連對(duì)于軍刀的力量，也在懷著疑。一面胡說(shuō)八道，一面想著將來(lái)的變化，就越加縮進(jìn)暗地里去準(zhǔn)備著情勢(shì)一變，就另?yè)Q一副面孔，另拿一張旗子，從新來(lái)一回。而拿著軍刀的偉人存在外國(guó)銀行里的錢(qián)，也使他們的自信力更加動(dòng)搖的。(一九三三年上海所感)
12. 我們從幼小以來(lái)，就受著對(duì)于意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。(一九三三年上海所感)
13. 魯迅魯迅，多少?gòu)V告，假汝之名以行!(辭"大義")
14. "不可與言而與之言"，即是"知其不可為而為之"，一定要有這種人，世界才不寂寞。(反"漫談")
15. 我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監(jiān)。現(xiàn)在才知道其中的許多，是先因?yàn)楸蝗苏J(rèn)為"可惡"，這才終于犯了罪。(可惡罪)
16. 下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開(kāi)來(lái)。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個(gè)核桃。有著這么大的力量的筋，有時(shí)竟不能收住一個(gè)并不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時(shí)候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是什么體面的事。(略論中國(guó)人的臉)
17. 人+家畜性=某一種人(略論中國(guó)人的臉)
18. 約翰穆勒說(shuō)：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。(小雜感)
19. 曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵!
20. 人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國(guó)大半。(小雜感)
21. 中國(guó)人的官癮實(shí)在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學(xué)有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』�？偠灾耗腔觎`就有做官──行官勢(shì)，擺官腔，打官話。
22. 香港雖只一島，卻活畫(huà)著中國(guó)許多地方現(xiàn)在和將來(lái)的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一伙作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場(chǎng)上，耐不住的逃
23. 入深山中，苗徭是我們的前輩。
24. 人固然應(yīng)該生存，但為的是進(jìn)化;也不妨受苦，但為的是解除將來(lái)的一切苦;更應(yīng)該戰(zhàn)斗，但為的是改革。
25. 中國(guó)中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人亦無(wú)不可，在門(mén)內(nèi)或門(mén)前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無(wú)能力。其二，是終日給
26. 以冷遇或呵斥，甚于打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰『聽(tīng)話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來(lái)，則如暫出樊籠的'小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍。
27. 愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者的說(shuō)話。
28. 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢
魯迅經(jīng)典語(yǔ)錄
1、窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢(shì)，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，長(zhǎng)大了，都昏天黑地的在社會(huì)轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。——《隨感錄二十五》
2、中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和折中的，譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。——《無(wú)聲的中國(guó)》
3、墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。
4、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
5、一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界。
6、我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監(jiān)的�，F(xiàn)在才知道其中的許多，是先因?yàn)楸蝗苏J(rèn)為“可惡”，這才終于犯了罪。——《可惡罪》
7、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨�，玩具是兒童的天使�?/p>
8、無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見(jiàn)其衰弱的，自己先已失了活氣了。——《看鏡有感》
9、即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見(jiàn)了成功之后。——《中國(guó)語(yǔ)文的新生》
10、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
11、社會(huì)上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問(wèn)或事業(yè)。
12、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢?我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
13、中國(guó)人的雖然想了各種茍活的理想鄉(xiāng)，可惜終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但我卻替他們發(fā)現(xiàn)了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監(jiān)獄。這監(jiān)獄在宣武門(mén)外的空地里，不怕鄰家的火災(zāi);每日兩餐，不慮凍餒;起居有定，不會(huì)傷生;構(gòu)造堅(jiān)固，不會(huì)倒塌;禁卒管，不會(huì)再犯;強(qiáng)盜是決不會(huì)來(lái)?yè)尩�。住在里面，何等安全，真�?ldquo;千金之子坐不垂堂”了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通訊》
14、單是說(shuō)不行，要緊的是做。
15、智識(shí)太多，不是心活，就是心軟。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下辣子手所以智識(shí)非鏟除不可。
16、不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。
17、幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒(méi)有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
18、殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來(lái)”。--將來(lái)是子孫的時(shí)代。
19、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無(wú)成，但若看得太容易，也能使事情無(wú)結(jié)果。
20、中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。在事實(shí)上，亡國(guó)一次，即添加幾個(gè)殉難的忠臣，后來(lái)每不想光復(fù)舊物，而只去贊美那幾個(gè)忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過(guò)之后，也每每不思懲兇，自衛(wèi)，卻只顧歌詠那一群烈女。——《論睜了眼看》
21、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
22、在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。
23、寫(xiě)不出的時(shí)候不硬寫(xiě)。
24、青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)。
25、以無(wú)賴的手段對(duì)付無(wú)賴，以流氓的手段對(duì)付流氓。
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1. 說(shuō)話到真人厭惡，比毫無(wú)動(dòng)靜來(lái)，還是一種幸福。
2. 戰(zhàn)士死了的時(shí)候，蒼蠅所首先發(fā)見(jiàn)的是他的缺點(diǎn)和傷痕，嘬，營(yíng)營(yíng)地叫，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)死了，不再來(lái)?yè)]去牠們。于是乎蒼蠅們即更其營(yíng)營(yíng)地叫，自以為倒是不朽的
3. 聲音，因?yàn)闋瓊兊耐耆�，遠(yuǎn)在戰(zhàn)士之上。的確的，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)見(jiàn)過(guò)蒼蠅們的缺點(diǎn)和創(chuàng)傷。然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過(guò)是蒼蠅。
4. 茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望;真的猛士，將更奮然而前行。
5. 維持現(xiàn)狀，是任何時(shí)候都有的，贊成者也不會(huì)少，然而任何時(shí)候都沒(méi)有效，因?yàn)樵趯?shí)際上決定做不到。假使古時(shí)候用此法，就沒(méi)有今天之現(xiàn)狀，今用此法，也就沒(méi)有將來(lái)的現(xiàn)狀，直至遼遠(yuǎn)的將來(lái)，一切都和太古無(wú)異。
6. 道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值。
7. 專制者反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)無(wú)所為。
8. 我以為如果外國(guó)人來(lái)滅中國(guó)，是只教你略能說(shuō)幾句外國(guó)話，卻不至于勸你多讀外國(guó)書(shū)，因?yàn)槟菚?shū)是來(lái)滅的人們所讀的。但是還要獎(jiǎng)勵(lì)你多讀中國(guó)書(shū)，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。
9. 中國(guó)的文化，便是怎樣的愛(ài)國(guó)者，恐怕也大概不能不承認(rèn)是有些落后。
10. 近來(lái)我悟到凡帶一點(diǎn)改革性的主張，倘于社會(huì)無(wú)涉，才可以作為『廢話』而存留。萬(wàn)一見(jiàn)效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。
11. 凡有讀過(guò)一點(diǎn)古書(shū)的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮斗之后，自己站住了，這才尋出它原來(lái)與『圣教同源』;外來(lái)的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來(lái)了，原來(lái)連這『夷』也還是黃帝的子孫。
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盤(pán)點(diǎn)世界十大文豪
第一位荷馬
荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年(癸丑年)生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。他的杰作《荷馬史詩(shī)》，在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。
第二位但丁
阿利蓋利·但丁。[2] 13世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩(shī)人，這就是被恩格斯譽(yù)為 “中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的阿利蓋利·但丁(1265—1321)。意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”
第三位歌德
歌德(1749—1832)，是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的劇作家、詩(shī)人、思想家。歌德除了詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)之外，在文藝?yán)碚�、哲學(xué)、歷史學(xué)、造型設(shè)計(jì)等方面，都取得了卓越的成就。代表作：《少年維特之煩惱》《浮士德》《普羅米修斯》。
第四位拜倫
(1788—1824)英國(guó)詩(shī)人。1788年1月22日出生于倫敦破落的貴族家庭，他反對(duì)專制壓迫，他天生跛一足，并對(duì)此很敏感。十歲時(shí)，拜倫家族的世襲爵位及產(chǎn)業(yè)(紐斯泰德寺院是其府邸)落到他身上，成為拜倫第六世勛爵。哈羅公學(xué)畢業(yè)后，1805-1808年在劍橋大學(xué)學(xué)文學(xué)及歷史，他是個(gè)不刻苦的學(xué)生，很少聽(tīng)課，卻廣泛閱讀了歐洲和英國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)和歷史著作，同時(shí)也從事射擊、賭博、飲酒、打獵、游泳、拳擊等各種活動(dòng)。1809年3月，他作為世襲貴族進(jìn)入了貴族院，他出席議院和發(fā)言的次數(shù)不多，但這些發(fā)言都鮮明地表示了拜倫的自由主義的進(jìn)步立場(chǎng)。支持人民革命的民主思想，一生為民主、自由、民族解放的理想而斗爭(zhēng)，而努力創(chuàng)作。他的作品具有重大的歷史進(jìn)步意義和藝術(shù)價(jià)值。主要著作有《異教徒》、《哈羅爾德游記》等。
第五位莎士比亞
(1564—1616)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家、詩(shī)人。生于商人家庭，從小愛(ài)好戲劇。一生著作甚多，留存劇本37部，長(zhǎng)詩(shī)兩首，154首14行詩(shī)。代表著作有：四大悲劇---《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》，喜劇---《威尼斯商人》，正劇(悲喜劇)---《羅密歐與朱麗葉》。這些作品表現(xiàn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)人文主義最為充分，是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)集大成者。是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)頂峰。馬克思稱贊他和古希臘的埃斯庫(kù)羅斯是“人類最偉大的戲劇天才”。
第六位雨果
(1802—1885)19世紀(jì)法國(guó)偉大的小說(shuō)家、著名詩(shī)人。生于軍官家庭。一生著有大量詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和文學(xué)理論作品。代表作有《巴黎圣母院》和《悲慘世界》。他的作品以精細(xì)的手法，廣闊的生活畫(huà)面和豐富的內(nèi)容，對(duì)專制制度和反動(dòng)教會(huì)的罪惡，進(jìn)行了憤怒揭發(fā)和有力控訴，對(duì)下層貧民悲慘遭遇寄于同情。深刻反映19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)政治生活中的重大事件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他同時(shí)還對(duì)人類的命運(yùn)有著深刻的思考，從《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《海上勞工》這三部作品中，分別對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教、法律、自然三個(gè)方面對(duì)人類的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。他的作品對(duì)后世作家發(fā)生了巨大影響。
第七位泰戈?duì)?/strong>
(1861—1941)印度詩(shī)人，小說(shuō)家、戲劇家、散文家、社會(huì)活動(dòng)家。生于地主家庭。一生寫(xiě)有詩(shī)集50多部，中長(zhǎng)篇小說(shuō)12部，短篇小說(shuō)百余部，戲劇二十多種。代表作：《吉檀迦利》、《飛鳥(niǎo)集》、《新月集》。另有文學(xué)、哲學(xué)、政治、游記、書(shū)簡(jiǎn)多種。還擅長(zhǎng)作曲和繪畫(huà)。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定為印度國(guó)歌，泰戈?duì)柕膭?chuàng)作在印度文學(xué)史上占有重要地位。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
第八位列夫·托爾斯泰
(1828—1910)19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1851—1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫(xiě)作。1854—1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)《少年》(1857)，這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》(1856)之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在自己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。70年代末，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫(xiě)成《懺悔錄》(1879一1882)。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》(1886)、《教育的果實(shí)》(1891)，中篇小說(shuō)《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》(1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886—1904);短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》(1903)，特別是1889—1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。
第九位高爾基
瑪克西姆·高爾基(英譯Maksim Gorky)，前蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家。原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫(Алексей Максимович Пещков)。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，列寧稱他為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最杰出的代表”。代表作品，《童年》 、《在人間》、《我的大學(xué)》等。
第十位魯迅
(1881—1936)原名周樹(shù)人，浙江紹興人，偉大的文學(xué)家，思想家，革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。 出身沒(méi)落的封建家庭。曾留學(xué)日本，1909年回國(guó)，在杭州等地任教，辛亥革命后，先后在南京，北京教育部任職、并在北大任教。1918年5 月發(fā)表《狂人日記》，猛烈抨擊封建制度，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。1918-1926，陸續(xù)創(chuàng)作出《吶喊》《彷徨》等短篇小說(shuō)。1927—1935創(chuàng)作了以馬克思主義為指導(dǎo)的大量雜文。1936年10月19日，病逝于上海。其著作有《狂人日記》、《吶喊》、《朝花夕拾》 、《阿Q正傳》等。
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