中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文1

　　中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問題,比如課時(shí)量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過高過深等等,這些問題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。但是,縱觀目前的高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒有意識到其實(shí)用價(jià)值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過程中對學(xué)生分析問題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

　　一、當(dāng)前高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

　　(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱

　　中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來,很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價(jià)值,因此,這些學(xué)校對于像中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量,嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

　　(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯

　　當(dāng)前,大部分高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動接受教師所灌輸?shù)闹�識,即教師把握著整個(gè)課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動,參與性不夠,學(xué)生只是在被動的接受知識,而不是主動的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無法得到提高。

　　二、高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革

　　(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞

　　不可否認(rèn),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門課程沒有應(yīng)用性,事實(shí)上,對應(yīng)用性人才來說,并不需要掌握過多的理論知識和文學(xué)史,而是要通過學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對問題的思辨能力。因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮喕�思潮論、流派論和作家論等等一些�?nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開對作品的深度理解和欣賞。高職院�？梢越M織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點(diǎn)放在對文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對每個(gè)不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識,還訓(xùn)練了他們對作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來的人才才是具備實(shí)用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會所需要的。

　　(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式

　　傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見,不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動,充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

　　有機(jī)穿插影視片段,加強(qiáng)閱讀延伸,做足“助學(xué)”功。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有些教學(xué)內(nèi)容比較枯燥,學(xué)生學(xué)起來可能會感到很乏味,所以,教師應(yīng)該想方設(shè)法的調(diào)動他們的積極性。影視片段就能夠幫助教師解決這一問題,影視片段對于學(xué)生來說有很強(qiáng)的的吸引力,它通過帶給學(xué)生視覺和聽覺上的極大沖擊,能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)其文學(xué)審美能力。影視片段所帶來的各種信息,不僅滿足了學(xué)生對學(xué)習(xí)的要求,還彌補(bǔ)了學(xué)生歷史經(jīng)驗(yàn)的不足,因?yàn)橛行�歷史事件是學(xué)生無法通過文字真切的感受到的,而影視作品通過對當(dāng)時(shí)的情景再現(xiàn),讓學(xué)生有“身臨其境”的感覺,一目了然。這樣就很容易得到學(xué)生的情感共鳴,使得學(xué)生對文學(xué)作品的理解更為透徹深入。例如,在教學(xué)巴金的《隨想錄》時(shí),教師需要向?qū)W生介紹這部文學(xué)的中心思想和作家的情感基調(diào),但是如果我們“刀槍直入”式的講解,可能會讓學(xué)生一時(shí)難以理解和接受,所以我們需要為學(xué)生播放一段輔助性的視頻。這里教師可以選用電影《活著》中的幾個(gè)片段,比如說,富貴大煉鋼鐵的片段、富貴的女兒鳳霞生孩子時(shí)因沒有醫(yī)生難產(chǎn)而死的片段等等,學(xué)生通過觀看這些視頻,就能夠?qū)Α按筌S進(jìn)”時(shí)期有一個(gè)更詳盡的了解,能夠得到真實(shí)的體會,再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景,去分析作者巴金的創(chuàng)作意圖,去欣賞作品的背后內(nèi)涵。精心組織課堂討論,加強(qiáng)小組合作

　　中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時(shí)候引進(jìn)一個(gè)新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時(shí)期以來的作家作品時(shí),就可以安排這樣一個(gè)導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個(gè)小組選擇一個(gè)作家,對其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來。這樣的一個(gè)教學(xué)過程,大大提高了學(xué)生的分析問題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。

　　除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。

　　總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來的被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文2

　　一、“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)

　　(一)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展初期

　　在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展初期，人們對于古代傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時(shí)的國學(xué)不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學(xué)被盲目的否定，國學(xué)并未在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發(fā)展初期的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)看到了未來，看到了中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展對其的依托，才會迎來一個(gè)個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折。

　　(二)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今

　　隨著文學(xué)多元化發(fā)展，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在社會發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統(tǒng)文學(xué)的審視態(tài)度，更加的理性、客觀。傳統(tǒng)文學(xué)中的精髓越來越受到人們的重視，更加強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠(yuǎn);其次，和諧社會、“中國夢“，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文學(xué)及社會發(fā)展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時(shí)成為社會關(guān)注及熱議的焦點(diǎn)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國文化已深入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中，其精髓在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學(xué)熱”。對此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，國人對待國學(xué)的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時(shí)俱進(jìn)的國學(xué)形態(tài)，讓中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展更加多元化。

　　二、“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)作用

　　“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)性作用是顯而易見的。首先，不可否認(rèn)的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時(shí)期，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國學(xué)的價(jià)值，更是對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作品粗俗、娛樂性強(qiáng)，這些元素的融入，說明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展缺乏國學(xué)的有效融入。所以，“國學(xué)熱”強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中流入，并得到進(jìn)一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的價(jià)值是不言而喻的。所以，國學(xué)只有更好地具備現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，才能更好地推動中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。國學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，在于國學(xué)是中華民族的文化之根，是人們對于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學(xué)熱”是促使國學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中。再次，不可回避的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了危機(jī)，并隨著危機(jī)的日益凸顯，我們的危機(jī)意識在不斷地強(qiáng)化。通過國學(xué)來支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容�！皣鴮W(xué)熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質(zhì)、拯救中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的低迷。國學(xué)熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過對國學(xué)新的運(yùn)用，從而成為對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生具有重要影響的力量。

　　三、基于“國學(xué)熱”視域下強(qiáng)化對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

　　傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族的發(fā)展史，是指引一個(gè)國家和文化朝著深遠(yuǎn)方向發(fā)展的不竭動力。國學(xué)熱的出現(xiàn)，為強(qiáng)化對傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點(diǎn)的調(diào)整，其中重要的一個(gè)方面在于:如何強(qiáng)化與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，讓文學(xué)在發(fā)展中一脈相承，這才是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的要義。此外，在強(qiáng)化對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，應(yīng)借鑒國學(xué)的研究方法，進(jìn)一步豐富中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)容。改革是我國發(fā)展的主旋律，當(dāng)代中國文化在改革浪潮之中如何實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)，關(guān)鍵在于夯實(shí)傳統(tǒng)中國文化的根基，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強(qiáng)調(diào)中國民族傳統(tǒng)文化在其中的引導(dǎo)作用，讓當(dāng)代中國文學(xué)仍是民族文化發(fā)展前進(jìn)的載體，仍代表一個(gè)國家和民族的靈魂;另一方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們在大力推動傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要以此為契機(jī)，作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要途徑，真正實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及國學(xué)的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國學(xué)的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內(nèi)容的目的，而更多的是轉(zhuǎn)變當(dāng)前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究中存在的不良之風(fēng)，如學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應(yīng)在國學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中得到滌蕩，夯實(shí)發(fā)展前進(jìn)的道路。

　　四、結(jié)束語

　　綜上所述，“國學(xué)熱”不是一個(gè)人或某個(gè)民族的刻意追求，而是對傳統(tǒng)文化的回歸與強(qiáng)烈的訴求。國學(xué)熱讓受到冷遇的傳統(tǒng)文化與儒家文化，以新的姿態(tài)融入到社會及文化的發(fā)展浪潮之中。于是，國學(xué)熱對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，是雙重概念下的不同分析。正確認(rèn)識國學(xué)熱的“熱源”，是深入分析“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中引導(dǎo)作用的重要基礎(chǔ)。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文3

　　《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢?我想，大概有以下的幾方面

　　首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。

　　封建禮教是一個(gè)吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!

　　在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道�！耙圆磺闉閭惱恚�都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

　　涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆�用這樣的眼光來看他們?原因很簡單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭�認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄�(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗�認(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因?yàn)樗�不“守�?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”�？偟膩碚f，封建社會就是一個(gè)吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。

　　封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉�。涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生�！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡單，因?yàn)樽泳�是個(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字!

　　也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵!而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂�，那是什�?那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機(jī)會“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳?zāi)埂绷�，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

　　回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑χ彀惨稽c(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣�里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。

　　可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。

　　在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”2

　　其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。

　　他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

　　剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的�！拔覑圩泳�，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

　　教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他(她)締造幸福”3。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!

　　《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了�！比欢�，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：

　　“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說罷：因?yàn)椋�因�(yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀�可以毫無掛念地做事……”

　　也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已!

　　當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)�盡我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺醒的知識分子。

　　在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長途。

　　“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化�！鄙羁痰胤从吵鲎泳�的轉(zhuǎn)變，從原來那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗�自身性格弱點(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落�！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別?人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。

　　但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的社會中的一個(gè)覺醒者，她喊出了數(shù)千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。

　　雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺醒的知識分子成員。

　　最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

　　美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗?在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題才有機(jī)會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情(剛開始的時(shí)候)。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志!我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎?美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎?答案是肯定的。

　　一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們再也沒有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)枺�談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

　　“夢是好的，否則，錢是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

　　總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩�活在那沉滯的“鐵屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。