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關(guān)于演講的基礎(chǔ)知識(shí)
演講作為人類一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。離開其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語言、態(tài)勢(shì)語言和主體形象。
有聲語言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。
態(tài)勢(shì)語言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。
主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽眾一個(gè)美的外部形象。
必須指出，演講如果只有“講”沒有“演”，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；如果只有“演”而沒有“講”，只作用于聽眾的器官而不作用于聽眾的聽覺器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和—諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義。現(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語言和態(tài)勢(shì)語言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來，面對(duì)廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。
那么，演講都有哪些特征呢？
首先是它的現(xiàn)實(shí)性：這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣大聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
其次是它的藝術(shù)性：這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素（語言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境）形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。
第三是它的鼓動(dòng)性：沒有鼓動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。
這是因?yàn)椋?/p>
一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，激勵(lì)和鼓舞聽眾。
二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽眾的目的。
三、演講者的形象、語言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽眾。四、演講的直觀性使其與聽眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽眾�？梢哉f，鼓動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。
第四是它的工具性：演講是一門科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何發(fā)明和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來傳播。可以說，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。
以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。
一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。
二是有的演講者一味過分地“演”，追求相聲、評(píng)書、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以克服的。
一、演講的目的
人們的任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有明確的目的，其功利性是非常鮮明的。由于演講活動(dòng)是演講者與聽眾的雙邊活動(dòng)，所以，演講的目的就分別體現(xiàn)為演講者演講的目的和聽眾聽演講的目的。而每個(gè)演講者由于身份、地位、年齡、專長(zhǎng)各不相同，演講的目的也不盡相同，甚至每位演講者的每次演講的目的也不相同。我們可以從以下幾方面來談。
1、從演講的宏觀目的看：
演講者演講的目的也就決定了演講的目的。從總體上看，演講的目的就是演講者與聽眾取得共識(shí)，使聽眾改變—態(tài)度，激起行動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)向理想境界邁進(jìn)。演講無論是宣傳自己的政治主張、觀點(diǎn)，或是傳播道德倫理情操，還是傳授科學(xué)文化知識(shí)和技藝都是為了讓聽眾同意自己的主張、觀點(diǎn)和立場(chǎng)以取得共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上激發(fā)聽眾的實(shí)際行動(dòng)，向著理想境界邁進(jìn)。如，美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯的解放黑奴的演講，目的就是動(dòng)員美國(guó)人民為解放黑奴、廢除奴隸制而斗爭(zhēng)；楊振寧、李政道二位科學(xué)家發(fā)表的學(xué)術(shù)演講，目的就是宣傳他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，讓社會(huì)接受其正確觀點(diǎn)，從而推動(dòng)科學(xué)文化的進(jìn)步。
2、從演講的微觀目的看：
迄今為止，尚未有專職演講家。當(dāng)今的演講者都有自己的正式職業(yè)或?qū)I(yè)，如魯迅是文學(xué)家、聞一多是學(xué)者、詩人，林肯是總統(tǒng)，丘吉爾是首相。由于其職業(yè)不同、專業(yè)不同、經(jīng)歷等多種因素的沒，演講的目的、內(nèi)容也有所不同。聞一多在昆明的《最后一次演講》的目的就是揭露和痛斥敵人、鼓舞聽眾、發(fā)展民—主運(yùn)動(dòng)；而曲嘯、李燕杰、劉吉等的演講則是向廣大青年進(jìn)行理想、道德等方面的教育。因此，從微觀上看，每位演講者的每一次演講都有不同的具體目的。
演講的宏觀目的與微觀目的并不矛盾。聞一多的個(gè)體微觀目的是揭露敵人，鼓舞聽眾，發(fā)展民—主運(yùn)動(dòng)，但這一目的恰與推動(dòng)人類向理想境界邁進(jìn)統(tǒng)一、一致，這是值得注意的。
3、從聽眾聽演講的目的看：
聽眾是無數(shù)個(gè)個(gè)體的集合。由于他們年齡、性別、文化程度、興趣、職業(yè)等不同，聽演講的目的也各不相同。比如，林肯解放黑奴的演講，聽眾有擁護(hù)的，也有反對(duì)的，可見其目的根本不同。即使目的都一樣的聽眾，對(duì)同一內(nèi)容的演講也往往各取所需。但從總體上說，演講者的個(gè)體實(shí)用目的和聽眾個(gè)體實(shí)用目的是一致的，緊密相連而又互為體現(xiàn)的。如果離開這條，演講將很難存在。
上面我們從宏觀、微觀、聽眾三方面作了“橫”的分析，下在再?gòu)摹翱v”的方面分析，即演講者追求的兩個(gè)目的：現(xiàn)場(chǎng)的目的和散場(chǎng)后的目的。
1、現(xiàn)場(chǎng)的目的：
每一個(gè)演講者都希望演講能成功，這一目的完全從現(xiàn)場(chǎng)和直觀效果反映出來，如聽眾的表情、情緒，或者捧腹大笑，或者義憤填膺，或者歡呼雀躍，或者淚水橫流，或者高呼口號(hào)，或者掌聲雷動(dòng)，這就表明演講者的實(shí)用目的符合了聽眾的實(shí)用目的，引起了共鳴，現(xiàn)場(chǎng)的效果僅是表面的，關(guān)鍵是演講者的實(shí)用目的、演講的內(nèi)容打動(dòng)了聽眾的心靈。離開這些，再有成功的欲望和目的也難奏效。
2、散場(chǎng)后的目的：
任何演講者都不會(huì)停留在現(xiàn)場(chǎng)的目的上，而是追求散場(chǎng)后的目的：實(shí)際行動(dòng)，這才是演講者的最終目的。比如，拿破侖率部隊(duì)在遠(yuǎn)征埃及時(shí)，在金字塔附近和敵人的主力遭遇，情況危急，拿破侖立在馬隊(duì)前高聲演講道：“士兵們，四千年歷史今天從這些金字塔的上面看著你們！”簡(jiǎn)短的演講使遠(yuǎn)征疲憊的法軍士氣大作，終于大勝敵軍，他的演講產(chǎn)生了現(xiàn)場(chǎng)的直觀效果，鼓舞了士氣，士兵英勇殺敵，取得了勝利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了散場(chǎng)后的目的。
可以說，演講現(xiàn)場(chǎng)的目的是散場(chǎng)后目的的前提和基礎(chǔ)，散場(chǎng)后的目的又是現(xiàn)場(chǎng)目的的歸宿，兩者緊密相聯(lián)。沒有現(xiàn)場(chǎng)目的的實(shí)現(xiàn)，就不可能有散場(chǎng)后目的的實(shí)現(xiàn)；如果只追求散場(chǎng)后的目的，忽視追求現(xiàn)場(chǎng)目的，散場(chǎng)后的目的不過是一句空話。
演講是一種復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，更是一種工具。人們拿起工具總是有目的的，沒有目的的演講是不存在的，只是目的的正確與否、高雅與否的不同而已。所以，每位演講者必須樹立明確的演講目的，做到宏觀和微觀的統(tǒng)一、表層與深層的統(tǒng)一、目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一，這樣的演講才是有意義的、有價(jià)值的。
二、演講的作用
上一講，我們談了演講的目的。演講作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，之所以從古到今發(fā)展得越來越興旺，就因?yàn)樗兄豢晒懒康纳鐣?huì)作用和社會(huì)價(jià)值。這種作用可以從演講家個(gè)人和社會(huì)兩方面來談。
1、對(duì)演講家的作用：
對(duì)于演講家個(gè)人來說，演講具有以下三方面的作用：
第一，促進(jìn)自己迅速成材。演講家都不是天生的，而是后天實(shí)踐造就的，是經(jīng)過艱苦的多方面的努力才成功的。當(dāng)我們看到演講家在講臺(tái)上口若懸河、滔滔不絕地講述的時(shí)候，我們自然會(huì)對(duì)他那悅耳的聲音、和—諧的語調(diào)及優(yōu)美的態(tài)勢(shì)語等等由衷地贊嘆，這是講臺(tái)上的功夫。而比這更重要的是演講家講臺(tái)下的功夫，那就是他必須具備站在時(shí)代前沿的精深的思想，淵博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷，這需要努力的學(xué)習(xí)與鉆研。同時(shí)，他還必須具備敏銳的觀察力、敏捷的思維力、準(zhǔn)確的判斷力、敏捷的思維力、迅速的應(yīng)變力和較強(qiáng)的記憶力，這更需要刻苦的磨練。可以說，是多方面刻苦的學(xué)習(xí)與磨練造就了一個(gè)演講家。當(dāng)他成為一個(gè)演講家的時(shí)候，我們說：他成材了。而當(dāng)他正在加倍努力學(xué)習(xí)與磨練尚未成“家”的時(shí)候他也在思想、學(xué)識(shí)、智能等方面得到了極大的提高。所以說，演講對(duì)促進(jìn)人的成材有極大的作用。
第二，激勵(lì)自己多做貢獻(xiàn)。一個(gè)人思想精深，學(xué)識(shí)淵博，但卻茶壺煮餃子“道”不出來，未免太遺憾了。著名作家茅盾，數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)在文學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)，但口頭表達(dá)能力較差，在一定程度上影響了他們的貢獻(xiàn)。而魯迅、聞一多先生不僅能寫且也能說，能充分利用演講這個(gè)迅速直接的傳播工具來宣傳真理，揭露邪—惡，也就能為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，融洽自己的人際關(guān)系。演講家經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練和實(shí)踐所得的本領(lǐng)，不僅在演講臺(tái)上可以表現(xiàn)他們的文雅舉止和出眾口才，而且在日常交際生活中，他們的豐富的學(xué)識(shí)、敏捷的應(yīng)對(duì)、良好的修養(yǎng)都很容易沖破種種人際關(guān)系的障礙，比一般人更能迅速、有效地與人際交往和溝通。同時(shí)，演講家通過演講活動(dòng)可以廣泛地接觸各階層、各地區(qū)人士，擴(kuò)大自己的交際面。
2、對(duì)社會(huì)的作用：
演講對(duì)自身有許多作用，但對(duì)社會(huì)的作用更大。下面分兩點(diǎn)介紹：
第一，祛邪扶正，形成正確的輿—論，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。人類社會(huì)的文明史，就是真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)史。而演講歷來是這種斗爭(zhēng)的主要工具之一。古今中外一切正義的演講家，都是拿著演講這個(gè)武器，宣傳真理，喚醒民眾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)古代演講盤庚為了遷都所作的演講，將舊都比做被砍倒的樹木，把新都比做剛生出的新芽，使民眾深刻認(rèn)識(shí)到了遷都的意義而欣然接受，實(shí)現(xiàn)了遷都的偉大壯舉。1775年，美國(guó)演講家帕特里克。亨利在弗吉尼亞州會(huì)議上發(fā)表了激勵(lì)人心的抗英演講，迅速地喚起了千百萬人民堅(jiān)定地投身斗爭(zhēng)中。他的“不自由，毋寧死”的名言，至今仍教育著千萬民眾為自由而戰(zhàn)�？梢�，正確的演講可以啟迪人心，傳播文化，宣傳真理，祛邪扶正，把人類社會(huì)推向理想境界。
第二，培養(yǎng)高尚美好的情感，促進(jìn)人類的文明建設(shè)。演講家在演講時(shí)，總是用正確的道德情感來感染和影響聽眾，從而培養(yǎng)聽眾的情感，諸如愛國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、革命英雄主義情感等。古羅馬統(tǒng)帥愷撒被以布魯圖斯和卡西烏斯為首的密謀者刺殺。布魯圖斯為了掩蓋其不可告人的罪行，在當(dāng)眾演講中顛倒是非，惡毒地詆毀愷撒是暴君、獨(dú)裁x，輕信的聽眾便一致叫喊“殺得好”！而愷撒生前的執(zhí)政官安東尼在演講中歷陳愷撒的功績(jī)，明他是寬厚的君主。他友誼、真誠(chéng)的情感影響了聽眾的情感，使之轉(zhuǎn)變了原來的成見，并憤怒地?zé)瞬剪攬D斯的家。由此可見，演講對(duì)培養(yǎng)、影響聽眾的情感的作用之大。
第三，喚起聽眾的行動(dòng)和實(shí)踐。一次成功的演講，除了啟迪人心，傳播真理，培養(yǎng)情感外，最終目的是喚起聽眾的行動(dòng)和實(shí)踐，使之投身于改造主、客觀世界的社會(huì)活動(dòng)中。我國(guó)偉大的民—主主義革命先行者孫中山先生在致力于民—主革命40年間，始終以演講為武器啟迪和呼喚民眾投身于民—主革命。正如后來許多參加辛亥革命的老人回憶道，他們之所以參加辛亥革命，就是因?yàn)槁犃藢O中山先生激動(dòng)人心的演講所致。
可以說。一切成功的演講必須導(dǎo)發(fā)出聽眾正確的行動(dòng)。不能導(dǎo)發(fā)出聽眾正確行動(dòng)的演講決不是好的演講。所以，每位演講家都應(yīng)當(dāng)刻意追求這種導(dǎo)發(fā)作用，使演講產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。
三、演講的分類
這一講我們將從演講的功能、形式、內(nèi)容三個(gè)角度談?wù)勓葜v的分類。
1、從功能上劃分，可分為五種：
�、拧笆谷酥毖葜v：
這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。
�、啤笆谷诵拧毖葜v：
這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。
�、恰笆谷思ぁ毖葜v：
這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬釘路德·金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
⑷“使人動(dòng)”演講：
這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。
⑸“使人樂”演講：
這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。
2、從表達(dá)形式上劃分，可分為三種類型：
�、琶}演講：
即由別人擬定題目或演講范圍，并經(jīng)過準(zhǔn)備后所做的演講。它包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。全命題演講的題目一般是由演講組織部門來確定的。某單位搞“讓雷鋒精神在崗位上閃光”主題演講，為了讓演講員各有側(cè)重，分別擬了《把愛送到每個(gè)顧客的心坎上》、《練好本領(lǐng)，為民服務(wù)》、《從一點(diǎn)一滴做起》三個(gè)題目，給了三個(gè)演講者，要求以此組織材料，準(zhǔn)備演講。半命題演講指演講者根據(jù)演講活動(dòng)組織單位限定的范圍，自己擬定題目進(jìn)行的演講。1986年，中央電視臺(tái)和《演講與口才》雜志社聯(lián)合舉辦的“十城市青少年演講邀請(qǐng)賽”命題演講即是以“四有教育”為范圍，具體題目自擬。命題演講的特點(diǎn)是：主題鮮明、針對(duì)性強(qiáng)、內(nèi)容穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整。
�、萍磁d演講：
即演講者在事先無準(zhǔn)備的情況下就眼前場(chǎng)面、情境、事物、人物臨時(shí)起興發(fā)表的演講。如婚禮祝辭、歡迎致辭、喪事悼念、聚會(huì)演講等。它的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、時(shí)境感強(qiáng)、篇幅短校它要求演講者要緊扣主題，抓住由頭，？速組合，言簡(jiǎn)意賅。
⑶論辯演講：
即指由兩方或兩方以上的人們因?qū)δ硞�(gè)問題產(chǎn)生不同意見而展開的面對(duì)面的語言交鋒。其目的是堅(jiān)持真理、批駁謬誤、明辨是非。比如，我們生活中常見的法庭論辯、外交論辯、賽場(chǎng)論辯，以及每個(gè)人都曾經(jīng)歷過的生活論辯等。它的特點(diǎn)是：針鋒相對(duì)，短兵相接。論辯演講較之命題演講、即興演講更難些，要求演講者必須具備：正確的思想、高尚的品質(zhì)、嚴(yán)密的邏輯性、較強(qiáng)的應(yīng)變性。
3、從內(nèi)容上劃分，大致可分為五種類型：
�、耪窝葜v：
凡是為了一定的政治目的，出于某種政治動(dòng)機(jī)，就某個(gè)政治問題以及與政治有關(guān)的問題而發(fā)表的演講均屬此類。它包括外交演講、軍事演講、政府xx報(bào)告、政治宣傳等。
⑵生活演講：
指演講者就社會(huì)生活中存在的各種問題、風(fēng)俗、現(xiàn)象而作的演講，它表達(dá)了演講者對(duì)這些問題的看法、見解和觀點(diǎn)。這種演講涵蓋的內(nèi)容更加廣泛，如：親情友誼、吊賀、迎送、答謝等均屬此類。
�、菍W(xué)術(shù)演講：
指演講者就某些系統(tǒng)、專門的知識(shí)和學(xué)問而發(fā)表的演講。一般指學(xué)校和其他場(chǎng)合的專題講座。一般指學(xué)校和其他場(chǎng)合的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)發(fā)言、學(xué)術(shù)評(píng)論。它必須具有內(nèi)容的科學(xué)性、論證的嚴(yán)密性和語言的準(zhǔn)確性三大要素。這是與其他類型演講的一大區(qū)別。
⑷法庭演講：
即指公訴人、辯護(hù)代理人在法庭上所作的演講、律師的辯護(hù)演講。法庭演講有自己的突出特征：公正性和針對(duì)性。
⑸宗教演講：
指的是一切與宗教儀式、宗教宣傳有關(guān)的演講。它主要包括布道演講和一些宗教會(huì)議演講。這種演講在我國(guó)的影響不大，聽演講和作演講的人都不多。
由于演講的內(nèi)容、形式、功能復(fù)雜多樣，我們以上對(duì)演講的分類不可能作到絕對(duì)的劃一和標(biāo)準(zhǔn)。這里介紹的幾種基本類型，旨在為演講愛好者提供一些參考。
四、演講的題目
什么是演講的題目？說白了，就是一篇演講的名字。也可稱為標(biāo)題、題名、名稱。
演講的題目是一篇演講稿有機(jī)的組成部分。它與演講的內(nèi)容、風(fēng)格、語調(diào)有直接關(guān)系。內(nèi)容決定了題目，題目則鮮明地表現(xiàn)內(nèi)容的特點(diǎn)。
一個(gè)新穎、生動(dòng)、恰當(dāng)而富有吸引力的題目有以下三個(gè)作用：
第一，具有概括性。它把演講的主題、內(nèi)容、目的全面地反映出來。如毛主席的《為人民服務(wù)》等演講題目，一講出來就讓人明白內(nèi)容和主題。
第二，具有指向性。題目一講出來，聽眾就知道你要講的是哪方面問題，是政治性的、學(xué)術(shù)性的還是倫理道德的。
第三，具有選擇性。題目能在未講之前就告訴聽從你要講什么。聽眾可以據(jù)此進(jìn)行選擇聽或不聽。
那么，應(yīng)該根據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)來選擇題目呢？
標(biāo)準(zhǔn)之一，演講的題目應(yīng)能揭示主題。如，曲嘯的演講題目《心底無私天地寬》，一聽就知道演講的中心思想和主題是什么。
標(biāo)準(zhǔn)之二，演講的題目應(yīng)能提出問題。如，魯迅的演講題目《娜拉走后怎樣》、《未有天才之前》等，聽眾聽講就可以一種濃厚興趣進(jìn)行思考，聽時(shí)自然就容易理解。
標(biāo)準(zhǔn)之三，演講的題目應(yīng)能劃定范圍。如《大學(xué)生的任務(wù)》、《美術(shù)略論》這樣的演講題目，聽眾聽后就可知道演講的內(nèi)容、范圍及涉及的具體問題，以選擇聽還是不聽。
當(dāng)然，要選擇一個(gè)好的題目，除了按上述三條標(biāo)準(zhǔn)外，還應(yīng)注意以下問題：
第一，題目要有積極性。即要選擇那些光明、美好、有建設(shè)性的題目，使聽眾一聽就有無限希望。如《自學(xué)可以成才》這樣的題目，就可鼓舞聽眾充滿信心地走自學(xué)之路。英國(guó)一位演講家曾講過，一個(gè)好的題目是屬于“怎樣？”“是什么？”“為什么？”三方面。如：《學(xué)校怎樣開設(shè)演講課》，這屬于“怎樣”的，是解決疑難的題目；《為培養(yǎng)新人而努力》，是屬于“是什么”的，是指出目的和辦法的題目；指出目的。初學(xué)者選題時(shí)按這個(gè)要求去檢查，題目就容易有吸引力和積極意義。
第二，題目要有適應(yīng)性。其一，要適應(yīng)聽眾的實(shí)際。即選題考慮聽眾思想修養(yǎng)、文化水平、職業(yè)特點(diǎn)、閱歷等，這樣才能有的放矢。其二，要適應(yīng)自己的身份。即要選擇與自己所從事的工作性質(zhì)、專業(yè)、知識(shí)面接近的題目，因?yàn)樽约菏煜さ臇|西容易講深講透，容易收到好效果。其三，要適應(yīng)演講的時(shí)間。即是要按規(guī)定的時(shí)間選擇題目。如果規(guī)定的時(shí)間長(zhǎng)，題目就可大些；時(shí)間短，題目就可小些。
第三，題目要有新奇性。只有“新”和“奇”，才能像磁石一樣吸引聽眾。司空見慣、屢見不鮮的事物，人物，人們是不易關(guān)注的。比如《我的祖國(guó)》、《青春在崗位上閃光》等，人們聽得厭倦了，很難吸引人。不妨看看魯迅的演講題目：《老而不死論》、《偉大的化石》、《老調(diào)子已經(jīng)唱完》、《象牙塔與蝸牛廬》，這樣新奇的題目怎能會(huì)不引人呢？
第四，題目要有情感色彩。演講者的演講總是充滿強(qiáng)烈的情感色彩，并把這種強(qiáng)烈的愛憎情感注入到題目里去，從而打動(dòng)聽眾有一種情感的導(dǎo)向作用和激發(fā)作用。如魯迅的《流氓與文學(xué)》、馬克·吐溫的《我也是義和團(tuán)》等，其愛憎情感都是很鮮明的。
第五，題目要有生動(dòng)性。演講題目生動(dòng)活潑，就能給人一種親切感、愉悅感。像前面舉的《老而不死論》、《象牙塔與蝸牛廬》等，都非常生動(dòng)活潑。當(dāng)然，生動(dòng)活潑與否主要由主題和內(nèi)容而定。嚴(yán)肅的主題和內(nèi)容就不宜用活潑的題目，用了反而會(huì)沖淡和破壞演講的戰(zhàn)斗性和嚴(yán)肅性。
選擇一個(gè)好題目并非一件容易的事，需要長(zhǎng)期錘煉，反復(fù)琢磨，久而久之就會(huì)找到規(guī)律。初學(xué)演講者在選擇題目時(shí)往往容易犯以下毛�。�
1、冗長(zhǎng)的題目不僅不醒目，也不易記。如《祖國(guó)兒女在為中華騰飛而拼搏》，這個(gè)題目就太長(zhǎng)了。
2、深?yuàn)W怪僻，艱澀費(fèi)解。這樣的題目往往讓人摸不著頭腦，自然就失去了聽的興趣。如《我對(duì)文明之管窺》、《葡萄與大學(xué)生》、《五彩石》等，很晦澀、難怪、別扭。
3、寬泛、不著邊際。如《我自信》、《理想篇》、《責(zé)任》等，這樣的題目聽眾根本捕捉不到演講的范圍和內(nèi)容，也不會(huì)愿意聽講。
演講的題目有一種特殊情況，就是有一些演講辭的題目是以發(fā)表時(shí)間、地點(diǎn)或會(huì)議名稱而定的。這類演講都是有特殊意義的，且演講者都是某段歷史時(shí)期著名政治家、社會(huì)活動(dòng)家和知名人士。這種題目屬于特殊情況，不能和我們的一般演講題目同日而語。
五、演講者的修養(yǎng)和能力
演講者為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識(shí)等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，對(duì)此作的努力和培養(yǎng)就是演講者的自我修養(yǎng)。那么，演講者都應(yīng)具備哪些修養(yǎng)呢？概括地說，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識(shí)。下面分別談?wù)劇?/p>
1、演講者要有先進(jìn)的、科學(xué)的思想：
演講者演講的目的是教育人、啟迪人，提高聽眾的思想認(rèn)識(shí)、文化水平。這就要求演講者本身必須具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠(yuǎn)見卓識(shí)，高—瞻遠(yuǎn)矚，識(shí)前人所未識(shí)，講前人所未講。歷史上許多著名的演講家如德摩斯梯尼、西寨羅、林肯、馬克思、恩格斯，他們無一不是偉大的思想家，他們的演講也無時(shí)不在閃爍著真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天我們提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是這個(gè)道理。尤其在科技高度發(fā)展時(shí)代，新知識(shí)、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習(xí)，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和方法，以更好地服務(wù)于聽眾。
2、演講者要有高尚的道德品質(zhì)：
古人說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這從某個(gè)側(cè)面說明了演講者道德品質(zhì)的重要性。在生活中，任何一種行為都會(huì)直接或間接地與他人或社會(huì)發(fā)生了關(guān)系，并受到一定社會(huì)規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個(gè)具有高尚道德水準(zhǔn)的形象出現(xiàn)在公眾面前，帶頭恪守社會(huì)道德規(guī)范，并應(yīng)具備以下四點(diǎn)：
�、耪蔚赖拢�
即應(yīng)當(dāng)有高度的政治覺悟、良好的政治品質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。
�、坡殬I(yè)道德：
演講者必須遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫(yī)德、師德等。
⑶社會(huì)公德：
演講者在一舉手一投足間都應(yīng)講究文明禮貌，彬彬有禮。
�、葌惱淼赖拢�
演講者必須具備高尚的倫理觀、戀愛觀、婚姻觀，以此才能把正確的倫理觀念傳播給聽眾。
3、演講者要有豐富的學(xué)識(shí)：
演講者要有豐富的學(xué)識(shí)，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講成功的基本條件。古今中外的演講家無一不是學(xué)識(shí)淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語驚人；之所以能把生動(dòng)、具體、精彩的事例自如地組織到演講中，就因?yàn)樗麄儾┯[群書，知識(shí)宏富。在當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代，各種科學(xué)高度分化和高度綜合，演講者如果不了解新知識(shí)，跟不上現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展步伐，就不會(huì)使演講充實(shí)、新鮮、生動(dòng)。
有了思想、品德、學(xué)識(shí)等方面的修養(yǎng)，演講者必須具備以下幾種能力：
⑴敏銳的觀察力：
敏銳的觀察力體現(xiàn)在三個(gè)方面：準(zhǔn)備演講時(shí)，有了敏銳觀察力，就能從普普通通的生活中獲取大量素材，通過分析和判斷，從中發(fā)現(xiàn)能反映生活的本質(zhì)和社會(huì)主流；在演講中，有了敏銳觀察力，可以了解聽眾的表情、心理及場(chǎng)上的氣氛變化，及時(shí)調(diào)整演講的內(nèi)容、方式、節(jié)奏；在演講后，有了敏銳的觀察力，可以從周圍的反映中綜合分析自己演講的成敗得失，以使自己的演講臻于成熟。
�、曝S富的想象力：
在演講中，想象力如同“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以“思接千載，視通千里”，才能使演講內(nèi)容充實(shí)、新穎而多采，才能將各種各樣的事物與演講主題巧妙地組合起來，講起來才能文思泉涌，增強(qiáng)演講的濃度、廣度和感染力。這需要演講者努力培養(yǎng)自己的好奇心和探究力，對(duì)任何問題都拿出認(rèn)真鉆研的熱情，對(duì)任何事物都要有一種興趣和求知欲望，并逐步增加生活經(jīng)驗(yàn)，這是想象力的基矗。
�、禽^強(qiáng)的記憶力：
演講者在演講前的準(zhǔn)備階段，博覽群書，吸取豐富知識(shí)，掌握大量材料和信息，當(dāng)寫演講稿時(shí)，憑著記憶力，才可以如囊中取物一樣，迅速、準(zhǔn)確地組織到稿中。在演講中，也要靠記憶力，才能將演講稿的主要材料、觀點(diǎn)、事例等牢記于心。這樣講起來才能口若懸河，滔滔不絕。
�、攘己玫谋磉_(dá)力：
演講如果離開了口語表達(dá)能力是不可思議的。演講者道德必須具備良好的口語表達(dá)能力。演講稿？得再好，表達(dá)不出來，同樣做不了演講家。當(dāng)然，口語表達(dá)能力不是天生，它可以經(jīng)過后天培養(yǎng)、訓(xùn)練而成。一般通過讀講—法的訓(xùn)練，都可以達(dá)到口語表達(dá)流利順暢，抑揚(yáng)頓挫。所謂讀，就是默讀、朗讀、快讀；所謂講，就是在任何場(chǎng)合、時(shí)間、機(jī)會(huì)都勇于去講去練，久而久之定會(huì)提高。
以上我們講了演講者應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)和能力。其實(shí)，演講者所應(yīng)具備的能力遠(yuǎn)不止這些。比如，演講者應(yīng)有理論家的分析、綜合、判斷能力；應(yīng)有文學(xué)家的記敘、描繪的能力等等。一句話，演講者所具備愈高愈深，能力愈強(qiáng)愈多，演講成功的概率也就愈大。因此說，演講者的修養(yǎng)和能力的培養(yǎng)是無止境的。
六、演講者與聽眾
下面從兩方面談?wù)勓葜v者與聽眾的關(guān)系及演講者如何征服聽眾。
1、了解和掌握聽眾：
為什么要了解和掌握聽眾呢？這是因?yàn)椋?/p>
第一，聽眾是演講活動(dòng)不可缺少的重要方面。演講是演講者與聽眾的雙向交流活動(dòng)。演講者是信息的傳播者，聽眾是信息的接受者。演講者離開了聽眾就失去了對(duì)象，演講活動(dòng)就無法進(jìn)行。
第二，了解和掌握聽眾是實(shí)現(xiàn)演講目的的客觀要求。演講的目的是說服聽眾改變—態(tài)度并按照演講者的意圖去行動(dòng)。這就要求演講者的意圖去行動(dòng)。這就要求演講者了解聽眾的心理、要求和希望及對(duì)你所講觀點(diǎn)的態(tài)度，這樣你才能有的放矢地作好演講。
第三，聽眾在演講活動(dòng)中雖處于客體的地位，但也絕不是被動(dòng)的“接收器”，而是具有主觀能動(dòng)性的積極參與者。如果聽眾對(duì)演講內(nèi)容有極大興趣，便會(huì)采取積極、熱情的合作態(tài)度；反之，則會(huì)采取冷漠甚至敵視的態(tài)度，演講就不會(huì)成功，因此，演講者必須在了解聽眾的基礎(chǔ)上力求觸發(fā)聽眾的興奮點(diǎn)和創(chuàng)造欲，才能實(shí)現(xiàn)的最終目的。
可見，成功的演講者既要使演講成為聽眾的一部分，也要使聽眾成為他的演講的一部分，而其中首要的，要便是要了解和掌握聽眾的心理特點(diǎn)。總的說來，聽眾的心理主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：
�、怕牨妼�(duì)信息的接受具有選擇性：
聽眾聽演講是用聽覺、視覺器官及大腦進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種綜合心理活動(dòng)，它是在已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和心理期待的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而具有極強(qiáng)的主觀色彩和選擇性。首先是選擇性注意，即只注意那些他們已知、有興趣、有關(guān)系或渴望了解的部分；其次是選擇性記憶，即容易記住那些自己愿意記住的信息，忘記那些自己不喜歡的信息；再次是選擇性接受，即愿意接受那些與自己一致的觀點(diǎn)。
�、坡牨妼�(duì)演講的態(tài)度受自身的影響：
對(duì)同一演講者的同一內(nèi)容，聽眾由于受自身態(tài)度的影響采取不同的態(tài)度。
�、锹牨姸加刑厥獾男睦硇枰�
每個(gè)聽眾聽演講的心理需要都與切身利益相關(guān)。有希望長(zhǎng)知識(shí)的，有希望開眼界的，有希望解決實(shí)際總是的等。
�、嚷牨娦睦硎仟�(dú)立意識(shí)與從眾心理的矛盾統(tǒng)一：
即是說聽眾心理既有個(gè)個(gè)獨(dú)立思考、不唯上、不唯書的獨(dú)立意識(shí)的一面；又有受其他聽眾影響改變自己看法的一面。
了解聽眾的心理需求可通過以下方法：
�、偻ㄟ^你的聽眾所在單位的領(lǐng)導(dǎo)；
�、谕ㄟ^某一地區(qū)、時(shí)期的社會(huì)輿—論；
③通過開小型座談會(huì)或與聽眾個(gè)別交談；
④通過演講過程中的提問、插話等。
2、演講者的威信效應(yīng)：
演講者的威信是指演講者在聽眾中享有的聲望與信譽(yù)，這是演講者趨于成熟的重要標(biāo)志。那么，威信效應(yīng)會(huì)對(duì)聽眾產(chǎn)生哪些積極的心理作用呢？
第一、對(duì)聽眾態(tài)度的影響。如果演講者在聽眾中有較高的威信，聽眾往往會(huì)由喜愛演講者的人格而喜愛演講者的人格而喜愛演講內(nèi)容；有時(shí)即使演講內(nèi)容他們并不熟悉和有興趣，也易受威信效應(yīng)的影響報(bào)以熱情合作的態(tài)度。
第二、對(duì)聽眾認(rèn)知心理的影響。社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們對(duì)于來自權(quán)威方面的信息，一般都易不加分析地加以接受。因?yàn)檠葜v者的威信，聽眾往往會(huì)認(rèn)為他的話都是權(quán)威、可信的，這就使演講者宣傳的觀點(diǎn)容易和聽眾相抵觸。
第三、對(duì)聽眾情感心理的影響。威信效應(yīng)的最大作用就是對(duì)聽眾情感的影響。演講者的威信使聽眾的好奇和期待心理滿足了，他們就會(huì)對(duì)演講者產(chǎn)生一種歸屬感、親近感，便會(huì)帶著興奮的聽演講。
演講者的掌握了以上四個(gè)心理特征的基礎(chǔ)上，便可以從以下幾方面做起，樹立自己在聽眾中的威信。
首先要擺正和聽眾的關(guān)系。要牢記：演講者也是人民的一員，和聽眾在政治地位、人格上是平等的，沒有高低貴賤之分，只是暫時(shí)的社會(huì)分工、社會(huì)義務(wù)不同，因此，要以平等、謙和的姿態(tài)作演講，既宣傳聽眾，又向聽眾學(xué)習(xí)。
其次要發(fā)揮“名片效應(yīng)”和“自己人效應(yīng)”。所謂“名片效應(yīng)”，就是演講者先申述一種與聽眾觀點(diǎn)相同的觀點(diǎn)，然后再說出演講者想說的觀點(diǎn)，這就很容易被聽眾接受。它可以淡化甚至消除聽眾在一種觀點(diǎn)認(rèn)同的喜悅中自動(dòng)解除精神防線�！白约喝诵�(yīng)”則比“名片效應(yīng)”更進(jìn)了一層，即演講者與聽眾不僅在觀點(diǎn)上一致，而且有某種意義的相似性，如性別、年齡、籍貫、職業(yè)、地位、經(jīng)歷、興趣等，都會(huì)使聽眾產(chǎn)生信任感、親近感，視演講者為“自己人”。有了這些，還愁你的威信樹立不起來？
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