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費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字（通用28篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字，希望能夠幫助到大家。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 1
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的'分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 2
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！北緯_篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。
中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識(shí)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的.西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 3
通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理，見識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”書中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊，但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國(guó)人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然，這本書給了我一個(gè)比較完整的答案，中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國(guó)人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的`身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 4
抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上�！苯又f(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的'個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來(lái)感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 5
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的.分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。而現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人也不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得去講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是單單的只對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲！
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 6
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的`工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 7
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的'，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 8
初看此書，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的`灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 9
很早便聽說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的.孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 10
在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的'鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書寫。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 11
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的.神話故事開始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的'個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 13
作者通過(guò)此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根�！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了��！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)�！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的.新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書書寫了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的`紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 15
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的`意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說(shuō)話的一切。
佩服書中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 16
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書。正好在找書看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的.。看書最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書。首先，這本書主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤�，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 17
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的'基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 18
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的'烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚�。在中�?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 19
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的`理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 20
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的'品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 21
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的.不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲！
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 22
為什么說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)？我的理解是俗話說(shuō)：“民以食為天”。古代中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。
他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過(guò)的比現(xiàn)代社會(huì)慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)安定的社會(huì)，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì)，而這種安定是相對(duì)的，是指變得慢，而他所說(shuō)的社會(huì)變遷是指的能夠吸收社會(huì)交替之中的時(shí)候，就叫做社會(huì)的是安定的，書中舉例了英國(guó)，說(shuō)英國(guó)正是由于社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層能夠適應(yīng)變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國(guó)的大革命再一次驗(yàn)證了鄉(xiāng)土社會(huì)的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來(lái)，我認(rèn)為你是不可以說(shuō)鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時(shí)間一長(zhǎng)，他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人，同時(shí)古代的鄉(xiāng)下人也會(huì)通過(guò)打結(jié)的'方式來(lái)進(jìn)行交流，就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過(guò)年的時(shí)候，看見爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺?shù)穆曇�，我很好奇爺爺怎么�?huì)分辨出來(lái)，原來(lái)爺爺對(duì)他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾�。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時(shí)也對(duì)我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國(guó)人對(duì)自己的感情變得越來(lái)越少。
我認(rèn)為這本書的意義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是比較深遠(yuǎn)的，當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會(huì)，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是社會(huì)，而這本書可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì)出發(fā)，找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 23
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”
中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過(guò)程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說(shuō)現(xiàn)在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì)銷毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護(hù)自己的.權(quán)利。
說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景。《墨子.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的。《慎子》認(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇恋闹腔酆屠硇�，是合法和不合法的尺度。”法律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)�，中�?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 24
在近代史中，中國(guó)有著一段"紅色歷史",這段歷史為何把它稱為"紅色歷史"呢?下面，就讓我們隨著美國(guó)記者埃德加斯諾的腳步來(lái)看看。
1936年，埃德加斯諾帶著關(guān)于中國(guó)紅色政權(quán)、革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)入中國(guó)西北革命根據(jù)地進(jìn)行了歷時(shí)四個(gè)月的采訪。他采訪了長(zhǎng)征工作者、紅軍領(lǐng)袖、醫(yī)護(hù)人員、平民百姓……收集了大量有關(guān)長(zhǎng)征與紅軍的資料。斯諾用客觀而不發(fā)激情的語(yǔ)言記錄了這一段由中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的奇跡，第一次向全國(guó)全世界解釋了中國(guó)紅色革命，介紹共產(chǎn)黨的基本政策、軍事策略以及根據(jù)地社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活等情況，也讓全世界人民了解到紅軍不可征服的戰(zhàn)斗精神和改變世界的熱情與力量。
《紅星照耀中國(guó)》作為一部紀(jì)實(shí)作品，以真人真事為本，全是出自作者本人的所見所聞。斯諾是一位優(yōu)秀的新聞?dòng)浾撸３种鴩?yán)肅的新聞態(tài)度與強(qiáng)烈的追問(wèn)意識(shí)，加上他嫻熟的文字功底，以及深切的人文情懷。讓《紅星照耀中國(guó)》在保持真實(shí)性的同時(shí)還有很高的文學(xué)品味。在斯諾的筆下，每個(gè)人物形象都生動(dòng)鮮活飽滿自然。但這本書最吸引我的是斯諾對(duì)"紅色中國(guó)"所發(fā)生的重大歷史事件的描寫。
長(zhǎng)征是每個(gè)人都知道的`一段歷史，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，從原先的十多萬(wàn)人到最后僅剩八千余人。長(zhǎng)征行程之遠(yuǎn)，人數(shù)之多，發(fā)生了成百上千的感動(dòng)事件。毛澤東在《七律。長(zhǎng)征》中"大渡橋橫鐵索寒"所說(shuō)的就是紅軍強(qiáng)渡大渡河事件，在這次事件中，紅軍戰(zhàn)士做出了巨大的犧牲。在橫渡瀘定橋時(shí)他們與湍急的河水拼搏，與敵人的槍林彈雨斗爭(zhēng)。紅軍戰(zhàn)士憑借著他們的英勇善戰(zhàn)，打得白軍到處逃竄，蔣介石的飛機(jī)無(wú)可奈何的哀嚎。戰(zhàn)斗中雖然有很多人犧牲，但是也和好的保護(hù)了紅軍的主力部隊(duì)。
紅軍戰(zhàn)士們愛國(guó)的精神令我尊敬。梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提到"少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)".如今作為青少年的我們，沒(méi)有生在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的年代，是我們的幸運(yùn)。雖然現(xiàn)在我們的祖國(guó)越來(lái)越繁榮昌盛，但我們不能忘記那是前輩們用鮮血換來(lái)的。并且，祖國(guó)的發(fā)展、強(qiáng)大也引起了一些國(guó)家的嫉妒�，F(xiàn)在的我們唯一能做的只有努力讀書，珍惜每分每秒的時(shí)光就是在為祖國(guó)的發(fā)展做出微不足道的貢獻(xiàn)。如果每位青少年都這么做，那就是報(bào)效祖國(guó)。
《紅星照耀中國(guó)》是一部刻畫了一個(gè)又一個(gè)勇敢、自信、樂(lè)觀、具有奉獻(xiàn)精神的人物的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，記錄了非凡革命歷史的魅力。這部"紅色中國(guó)"的歷史提醒我們回望歷史，腳踏實(shí)地，勇敢走向未來(lái)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 25
在談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)重要觀點(diǎn)：按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來(lái)安排時(shí)間和資源。然而，真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會(huì)存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無(wú)盡的購(gòu)物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的`怪圈。我們往往被市場(chǎng)營(yíng)銷和廣告所影響，買下了許多我們其實(shí)并不需要的東西。現(xiàn)如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺(tái)包圍著。在這些平臺(tái)中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益，常常用著看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來(lái)吸引用戶。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下，某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語(yǔ)氣及多多的“優(yōu)惠”，消費(fèi)者逐漸迷失，購(gòu)買了看似有用實(shí)際上并無(wú)用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致了“競(jìng)爭(zhēng)”的心態(tài)蔓延。人們常常通過(guò)攀比物質(zhì)擁有來(lái)滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢和物質(zhì)來(lái)滿足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會(huì)輿論塑造的假象。比如說(shuō)：我很喜歡騎行，騎快車時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過(guò)的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂(lè)，但是它不能給我?guī)?lái)在這個(gè)社會(huì)生存所需要物質(zhì)----也就是金錢。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高效率也對(duì)按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來(lái)了信息過(guò)載和競(jìng)爭(zhēng)激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會(huì)地位。就好像：一個(gè)初入社會(huì)的大學(xué)生，多年以來(lái)滴酒不沾，也沒(méi)有陋習(xí)，但當(dāng)他們進(jìn)入單位，常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會(huì)有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)真的按需要行事并不容易。我們需要面對(duì)外界的誘惑和壓力，認(rèn)清自己真正的需求，并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來(lái)安排生活和工作，達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 26
最初接觸費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在偶然間看到的差序格局一章，那時(shí)讀來(lái)覺得頗有意思，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，又不缺乏生動(dòng)，使人讀來(lái)興致盎然。
這十四篇不長(zhǎng)不短的論文，每一篇都給本人帶來(lái)了一種恍然大悟之感那是一種對(duì)司空見慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺，卻又描述不出的東西，在費(fèi)孝通先生筆下被揭開迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有哦，原來(lái)如此！，茅塞頓開的喜悅。
費(fèi)孝通先生用淺顯易懂的語(yǔ)言為廣大讀者展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)的本來(lái)面貌，其文字具有一定的學(xué)術(shù)性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎(chǔ)上又多了說(shuō)服力。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用的例子都是源于現(xiàn)實(shí)的，使人有更為強(qiáng)烈的代入感。如在說(shuō)鄉(xiāng)下人愚的時(shí)候，費(fèi)孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進(jìn)行解說(shuō)；在描述中國(guó)人家庭的概念時(shí)，和西洋人做了一個(gè)對(duì)比，來(lái)體現(xiàn)家這個(gè)字的伸縮范圍之大，同時(shí)也挑明了中國(guó)人差序格局和西方人團(tuán)結(jié)格局的區(qū)別。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。中國(guó)的私就好像一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷�，站在不同的圈子上看，公和私是�?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪。
書中對(duì)仁這個(gè)道德要素的解釋也是很有趣的一個(gè)點(diǎn)，《論語(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有子罕言利與命與仁�？鬃訉掖螌�(duì)于這種道德要素欲說(shuō)還止。孔子雖然多次否認(rèn)別人定義下的仁，但當(dāng)他積極說(shuō)明仁的含義時(shí)，卻又退到了克己復(fù)禮恭寬信敏惠的私人道德層面�？梢�，仁德在彈性極強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時(shí)候，也舉了一個(gè)關(guān)于朋友父親貪污的例子，無(wú)比真實(shí)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)出中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮這一觀點(diǎn)。
作者對(duì)禮和文明的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會(huì)覺得，講禮儀即是有文明，費(fèi)孝通先生則用鮮活的例子如火燒遺孀殺人完成成人禮等野蠻血腥的`禮儀來(lái)否認(rèn)人們的觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的過(guò)程就是欲望不斷得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，欲望的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會(huì)成為文化的一部分而得以積累。從欲望到需要，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會(huì)是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 27
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的`另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字 28
費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容所寫成的，他想以此追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國(guó)家最根底的社會(huì)，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國(guó)？何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性？
“從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉(xiāng)土中國(guó)最開始的一句話，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，它是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離的遠(yuǎn)近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì)范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的`大雪，想念遠(yuǎn)方的親人；云南的人們?cè)绮鸵部蓙?lái)一碗熱氣騰騰的米線。書上還說(shuō)，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國(guó)人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠(yuǎn)，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想，他一定是對(duì)這片土地愛的深沉，才能寫出如此細(xì)致真切的著作。同時(shí)，在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)過(guò)程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)，已不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運(yùn)會(huì)圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運(yùn)的。或許只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國(guó)，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國(guó)人才能到達(dá)的詩(shī)和遠(yuǎn)方！
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