論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響

　　先秦儒家思想在幾千年傳承的過程中，對中國各個(gè)方面影響頗深，以下是小編為大家整理的論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　一、先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響

　　從辯證法的角度去看先秦儒家對后世的影響，他有積極的一面，也有消極的一面，從積極的一面去看他有利于促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)與安定，對樹立社會秩序以及教化人們思想具有標(biāo)尺作用，是中華民族良好的道德品質(zhì);從消極的一面去看，他禁錮了人們思想，抹消了被統(tǒng)治階級的反抗意識，以及儒學(xué)自身的弊端阻斷了社會的更新進(jìn)步，這也是明清時(shí)期中國落后于世界的主要思想原因之一。

　　(一)先秦儒家政治哲學(xué)的積極影響

　　1.“合和觀”——儒家構(gòu)建和諧社會的理念

　　和諧社會是兩千年來儒家一直所追求的社會理想和社會目標(biāo)，并設(shè)計(jì)出“大同社會”作為和諧社會的終極藍(lán)圖，由于歷史條件等原因的限制雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家政治哲學(xué)思想體系中“和”占有極其重要的位置，儒家追求人與人關(guān)系的和諧，人與自然萬物的和諧，追求個(gè)人與群體關(guān)系的和諧。儒家經(jīng)典中所說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小人由由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！� 所以儒家認(rèn)為“禮”的作用應(yīng)該以“中和”為可貴，社會治理的措施應(yīng)該以這個(gè)為原則，如果不是用“禮”去調(diào)節(jié)社會秩序是行不通的。儒家之所以用“禮”去調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)社會混亂的秩序，也是以“和”為目的。 孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和�！彼�認(rèn)為“和”與“同”是不同的，“和”是和諧，而“同”則是為了私利的附合。孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地

　　利不如人和�！泵献釉谶@里說明影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的最大因素是人和，即所謂的民心，人心。先秦儒家所構(gòu)想的和諧社會，在《禮記》中有一段生動的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！边@是對和諧社會的經(jīng)典描述，在這里刻畫了一個(gè)和睦相處、和諧富足、財(cái)富公有、賢人當(dāng)權(quán)、人人勞動、路不拾遺的理想和諧社會，這是儒家一直追求的社會理想和目標(biāo)。

　　2.注重民生、以人為本——肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

　　在基本的價(jià)值取向上，儒家主張先富后教，孟、荀等也都贊同先富后教，他們認(rèn)為只有老百姓生活富足之后才能安心接受道德教化。這一觀點(diǎn)被后來的《管子》表達(dá)得最為明確：“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮恥�！比寮蚁雀皇钦J(rèn)為要先讓老百姓富足，而不是國家的富足，只有老百姓生活富足國家才真正的富足，這叫藏富于民。荀子也提出：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍…如是則國富矣�！睂τ诮y(tǒng)治者只顧自己享受安樂而對老百姓進(jìn)行橫征暴斂的行為，孟子提出了他的抗議：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！边@是典型的儒家民本主義，這種想法與法家的思想有著截然的不同，法家的思想是通過耕戰(zhàn)達(dá)到富國強(qiáng)兵，所以法家重罰輕賞，而不去注意老百姓的生存需要。儒家是通過富民達(dá)到富國，是藏富于民，而法家是通過虧民來達(dá)到富國，這叫藏富于國。

　　儒家十分重視人的主體價(jià)值，認(rèn)為“天地性人為貴”，認(rèn)為萬物之中人是最寶貴的，人是萬物之靈，所以儒家認(rèn)為人比物重要�？鬃雍兔献佣紡�(qiáng)調(diào)人和動物的區(qū)別，肯定作為一般意義上的人都有獨(dú)立的意志，所以主張“仁愛”。荀子也肯定人的價(jià)值，他認(rèn)為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義氣，故最為天下貴也。”可見，儒家是肯定人具有價(jià)值的。同時(shí)儒家也重視人的社會價(jià)值，他認(rèn)為集體價(jià)值應(yīng)該是在個(gè)人價(jià)值之上的，所以他也重視個(gè)人對社會、國家的義務(wù)和責(zé)任。把個(gè)人的價(jià)值置于社會價(jià)值之上，這些都是儒家政治思想的精華，所以至今仍閃爍著歷史的光輝。

　　3.禮治、德治、人治的主張

　　先秦儒家堅(jiān)持首先以“禮治”去治理國家，“禮治”就是指依據(jù)禮的原則和規(guī)范去治理國家�！岸Y治”按照實(shí)施的方式可以分為兩部分：第一部分是依靠教化而實(shí)施的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣。第二部分是依靠各種規(guī)范和法律制度。其基本內(nèi)容是以“君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度去維護(hù)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，它是以“親親”、“尊尊 ”和“男女有別”作為基本原則。所以國家的治與亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定，所以孔子對當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會環(huán)境極不滿意，他提出要“為國以禮”，他努力去維護(hù)和企圖恢復(fù)周禮，他提出了“仁者愛人”，每個(gè)人自身要做到“克已復(fù)禮”。在治理國家的方式上，儒家主張“德治”的方式要優(yōu)于“法治”的方式，儒家重視教育的作用，認(rèn)為法律是不得以才實(shí)行的。為此孔子將法律強(qiáng)制作用、行政強(qiáng)制作用與道德教化和禮儀約束的作用進(jìn)行了比較，他說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”這種“德治”表現(xiàn)在具體措施上就是先富后教，在統(tǒng)治方法上則為德主刑輔，反對專任使用刑罰。先秦儒家不僅注重禮治，德治，也注重人治，禮治可以維護(hù)等級制度，德治可以發(fā)揮其道德感化作用，而人治強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先要作出道德的表率作用，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者的表率作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過建立法律的作用，第二是強(qiáng)調(diào)用人要使用德才兼?zhèn)涞馁t人，只有：“尊賢使能，賢者在位，能者在職。”這樣才能把國家治理好。第三就是在人治與法治的關(guān)系上，先秦儒家主張：“有治人，無治法�！钡�是先秦儒家并不排斥“法治”，只是認(rèn)為在實(shí)行的先后順序上有所不同，儒家這種思想與“德主刑輔”的思想是相輔相成的，孟子也曾經(jīng)說過：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”所以“善”和“法”必須要互相配合才能更好的發(fā)揮使用。在這里可以看出來先秦儒家不是去法，而是更側(cè)重于“人治”，這對以后各個(gè)朝代的治理模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(二)先秦儒家政治哲學(xué)的消極方面

　　先秦儒家思想在幾千年傳承的過程中，對中國各個(gè)方面影響頗深，其思想精華與糟粕并存，一直影響著中國社會的發(fā)展，即使今天儒家思想的消極因素及其影響也存在，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　1.深入國人骨髓的等級觀念

　　等級觀念是先秦儒家思想的最大特征，它產(chǎn)生于封建專制時(shí)期，也是為封建專制服務(wù)的。先秦儒家是以“禮”作為維護(hù)社會秩序的基本規(guī)范，中國傳統(tǒng)社會是“禮治”社會，“以禮入法”是中國古代法制的基本特征。在中國古代“禮”的內(nèi)涵有很多，先秦儒家認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度是禮的基本內(nèi)容。而“禮”作為一種行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)的愛有等差、尊卑有序，孔子認(rèn)為：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這里儒家認(rèn)為愛人要有親疏之分，尊賢要有等級之分，儒家反對兼愛平等的愛，孟子作為新興地主階級的代言人，他把封建等級確定成了一整套的制度。他認(rèn)為“墨氏兼愛，是無父也�！彼�明確了等級制度的級別：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也，君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等�！泵献訉ι鐣�等級的劃分提出了具體的方案。他們從維護(hù)社會安定秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，把等級制度看成是重要的因素，反映了先秦儒家極力維護(hù)統(tǒng)治階級利益，維護(hù)剝削制度的共同愿望。

　　先秦儒家認(rèn)為人們從事的社會職業(yè)分工也是有等級的，孔子認(rèn)為社會分工主要有兩種：一種是不從事生產(chǎn)而占有豐富物質(zhì)財(cái)富的“君子”，這部分人包括君王、諸候等國家管理者，另外一種就是從事生產(chǎn)勞動的被統(tǒng)治者，儒家稱為“小人”�？鬃臃磳Α熬�子”參加日常的生產(chǎn)活動，他認(rèn)為“君子”要：“學(xué)以致其道。”不能去從事生產(chǎn)勞動，那是“小人”所干的事情。孟子也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，他的代表性觀點(diǎn)是“勞心者為上，勞力者為下�！彼�把社會上的人也分為兩種：一種是“君子”，一種是“野人”。他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子�！彼�認(rèn)為“君子”做的是處理國家大事的事情，而“野人”從事生產(chǎn)勞動干的是一些田間操作，所以孟子得出一個(gè)結(jié)論：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”孟子的“勞心，勞力”的思想充分表現(xiàn)了他對普通老百姓從事生產(chǎn)勞動的輕視。自人類社會進(jìn)入到了階級社會以后，社會的分工需要多數(shù)人進(jìn)行生產(chǎn)勞動，少數(shù)人從事管理及科技的創(chuàng)造，這對社會的發(fā)展來說是一種進(jìn)步，但先秦儒家把這種思想說成是普遍性的原則是錯(cuò)誤的，在更多方面等級觀念所起的作用是消極的，這個(gè)觀念影響了中國幾千年，至今也受到影響。

　　2.君主專制制度的政治影響

　　君主專制制度：指以中國古代以君王為核心的中央集權(quán)的統(tǒng)治體制，他是從原始社會的父權(quán)制發(fā)展而來的。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的先秦諸子對中國的君主專制制度的存廢也都保持一種肯定保留的態(tài)度，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家時(shí)代他們對如何穩(wěn)固、強(qiáng)化、完善這種制度進(jìn)行了激烈討論，但最終結(jié)果是使這種制度更加成熟，有了更堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。這種政治思想經(jīng)過歷代的繼承和發(fā)展，成為了統(tǒng)治中國幾千年的正統(tǒng)思想。隨著歷史的發(fā)展這種尊卑貴賤、專制統(tǒng)治的思想越來越嚴(yán)重，出現(xiàn)了“家天下”和“君叫臣死，臣不得不死”的現(xiàn)象，這種極端的專制主義極大的阻礙了中國社會的發(fā)展。

　　儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不言神，不言鬼，卻倡言“天”先，而君王曰稱“天子”， “天子為民父母，以為天下王�！毕惹厝寮艺J(rèn)為“天”不能自行其意志，需要借助于“天子”或帝王以行使他的權(quán)利，所謂：“皇天眷命，奄有四海，為天下君。”自周朝起君王被稱為“天子”，而君王的旨意被稱為“奉天承運(yùn)”， 對于君王的命令要無條件執(zhí)行。而對于臣子的權(quán)利，孟子認(rèn)為“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徒�！弊鰹槌甲右仓挥幸�(guī)勸君王要實(shí)行“仁政”，如果君王不實(shí)行“仁政”也只有離開。這樣只能把國家政治前途寄托在君主的道德、品行等方面，如果君王賢明，就會政治清明，如果君王昏庸，就會政治昏暗。由于這種制度的持久性，直到今天我們在當(dāng)代社會仍然能感受到他的陰影，如官員主義作風(fēng)，家長制作風(fēng)、特權(quán)思想等社會現(xiàn)在隨處可見。

　　二、先秦儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代啟示

　　先秦儒家政治哲學(xué)思想對中國歷代政治模式的影響很大，在我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，儒家政治思想仍然起著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)作用�！懊癖尽�、“仁政”、“禮治”、“德治”等先秦儒家政治思想對我們當(dāng)今社會政治建設(shè)有著很大的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

　　(一)先秦儒家民本、仁政思想對構(gòu)建“和諧社會”的現(xiàn)代啟示

　　作為我們傳統(tǒng)思想的精華，先秦儒家的“民本”、“仁政”學(xué)說對春秋戰(zhàn)國以后的各個(gè)朝代的治國思想有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種思想學(xué)說的根本目的注重的是老百姓的民生問題。處于春秋戰(zhàn)國的先秦儒家就認(rèn)識到要使社會矛盾得以緩解，社會政治得以穩(wěn)定，需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來解決人民如何安居樂業(yè)問題，在當(dāng)今也稱為民生問題。所以先秦儒家的“民本”、“仁政”等重民思想對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大的啟發(fā)性意義。正因?yàn)槿绱耍�“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會�！币虼�，我國社會主義和諧社會的構(gòu)建必須要深化體制改革，完善改進(jìn)社會的分配、就業(yè)和保障制度，必須加快以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)步伐。先秦儒家的重民思想有利于我們重視關(guān)注民生，只有重民生才能獲得穩(wěn)定發(fā)展，民富才是強(qiáng)國之本，民心安定才是穩(wěn)定之基，人民生活幸福才能安居樂業(yè)，社會才能和諧穩(wěn)定。

　　(二)先秦儒家德法并重的現(xiàn)代啟示

　　“德治”思想一直是中國封建社會統(tǒng)治者治理國家的主要手段，在社會主義的今天我們需要法制，但也離不開德治�？鬃犹岢隽恕皩捗拖酀�(jì)”的手段，認(rèn)為治理國家道德和法律都是不可或缺的，他說：“君子懷刑，小人懷惠�！痹谥卫韲�家使用什么手段和措施的問題上，他主張要以道德教化為主，刑罰制裁為輔。到了荀子那里，他對道德與法律的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”孔子認(rèn)為道德教化是法律的基礎(chǔ)，制定法律時(shí)要考慮到道德規(guī)范的作用。他把道德問題同治國安邦聯(lián)系在了一起。他提出的“隆禮重法”思想對我們現(xiàn)階段推生的“以德治國”和“依法治國”方略起著重要的參考意義�！耙缘轮螄�”和“依法治國”政治思想是對我們幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展需要做出的正確舉措，我國實(shí)行“以德治國”和“依法治國”的根本目的就是為了人民能夠當(dāng)家作主。

　　“德治”與“法治”是互相包含、相輔相成的，所以我們在制定法律的時(shí)候要充分借鑒和吸收社會的道德觀念，把“以德治國”和“依法治國”緊密結(jié)合起來。與此同時(shí)我們也要建立健全和完善與法律體系相配套的思想道德體系。社會的穩(wěn)定發(fā)展也需要法律的支持和規(guī)范，也需要道德的維系，所以“以德治國”和“依法治國”的緊密結(jié)合，是法制與道德在社會生活中不同作用的科學(xué)運(yùn)用和深刻理解。通過這些年的時(shí)間證明，維護(hù)和建立良好的社會秩序，光靠道德的約束和法律的懲處是不夠的，只有把兩者統(tǒng)一的結(jié)合起來，一方面讓人們形成懲惡勸善、追求真理的良好風(fēng)尚，一方面打擊危害社會程序的犯罪行為，這樣才能為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，真正維護(hù)社會穩(wěn)定和人民的根本利益，只有這樣社會才能和諧發(fā)展。

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