關(guān)于阿倫特與馬克思兩種革命觀的對話及評價
針對法國大革命與美國大革命的對比，阿倫特提出了一個不同以往的革命觀，這樣的革命觀形成了她與馬克思之間的對話。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于阿倫特與馬克思兩種革命觀的對話及評價之論文范文。
革命是一個永恒的話題，無數(shù)政治哲學(xué)家都對這一問題進(jìn)行了探討。作為“黑暗時代的一盞明燈”，漢娜·阿倫特作為西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的20 世紀(jì)最有影響的政治哲學(xué)家之一，在她所處的資本主義的“黑暗時代”里，革命讓她看到了開端啟新的激情，以及變革與復(fù)興的希望。正如她所說的:“歷史進(jìn)程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知的故事將要展開。”同為猶太哲學(xué)家，阿倫特與馬克思都進(jìn)行了關(guān)于革命問題的解讀。阿倫特在分析法國大革命和美國大革命基礎(chǔ)上對革命的解讀，無疑形成了對革命最為獨(dú)特的論斷，并形成了與馬克思之間關(guān)于革命問題的爭論。
一、阿倫特論革命
阿倫特對于革命的思考，集中體現(xiàn)于《論革命》一書中，這也是其政治思想的“邏輯和年代學(xué)的總結(jié)” ，對革命論述的基礎(chǔ)，就是對一個問題的集中回答，即為什么“法國大革命以災(zāi)難告終，卻成就了世界歷史; 而美國大革命如此功成名就，卻始終不外乎是一個地方性的重大事件。”這一問題的分析與回答，形成了阿倫特與馬克思對于革命的不同理解。針對法國大革命和美國大革命的不同，阿倫特將革命區(qū)分為兩個概念: 社會革命和政治革命。在阿倫特看來，法國大革命正是社會革命的代表，它的起因更多的出于同情。用盧梭的話說，同情是一種與生俱來的物傷其類之情。法國大革命把同情概念引入了革命，并將同情概念作為大革命一切情懷的出發(fā)點(diǎn)。
于是，同情逐漸變成了一種革命所依撐的激情，蔓延于整個法國大革命之中。出于對貧困絕境的憐憫同情，法國大革命將窮人的日常需要作為政治訴求宣之于眾，“人民”成了法國大革命的關(guān)鍵詞，它的含義第一次單單指遭受苦難的下層人民，同情的熱情將作為革命者的人民的意志升華到最高的政治美德之中。阿倫特認(rèn)為，正是這種同情的美德，在法國大革命之日起，革命者們基于同情產(chǎn)生的情感的無限性，使人們陷入了無法控制的、更大的恐慌之中，最終吞噬掉革命本身。這場社會革命，從人性的角度出發(fā)，提出了迫切解決人民貧困絕境、滿足人民日常需要的政治目的，以暴力為手段，同情為動力，掀起了轟轟烈烈的社會浪潮，最終，它的浪潮席卷了整個歐洲，也吞噬了革命的成果，大革命蛻變?yōu)閼?zhàn)爭，戰(zhàn)爭又變成了不斷的對內(nèi)戰(zhàn)爭和對外戰(zhàn)爭，結(jié)局是革命變成了暴力騷亂與恐慌。
在阿倫特看來，同情情感與暴力手段已經(jīng)是法國大革命中所出現(xiàn)的致命問題，同時，將滿足人們的日常需要這一私人領(lǐng)域問題納入進(jìn)公共領(lǐng)域的范疇，更是法國大革命的失敗之處。
二、自由、暴力與解放: 阿倫特對話馬克思
依前文而論，在阿倫特的視域下，革命是自由，是理性，是政治的重新構(gòu)建; 在馬克思的視域下，革命是富足，是激情，是打破舊的國家機(jī)器的勇氣和變革的力量。對于革命的不同角度解讀形成了阿倫特和馬克思不同的革命觀，在這樣的革命觀之下，阿倫特與馬克思在以下幾組概念上進(jìn)行對話。阿倫特將“以自由立國”作為革命的終極目標(biāo)，“自由”成為了阿倫特思考革命問題的出發(fā)點(diǎn)。
馬克思也進(jìn)行了自己關(guān)于自由的理論建構(gòu)，那么，什么是自由? 該實(shí)現(xiàn)什么樣的自由? 阿倫特和馬克思基于對革命問題的探討，也在自由問題上進(jìn)行了對話。在馬克思的理論中，自由是一種每個人全面發(fā)展的生活狀態(tài)，換句話說，就是實(shí)現(xiàn)“以每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。這也是馬克思所設(shè)想的在未來共產(chǎn)主義社會個人的狀態(tài)，“每個人的自由發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”前提。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將自由實(shí)現(xiàn)的歷程概括為三大階段: “人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性” ，馬克思所強(qiáng)調(diào)的自由，正是這一自由歷程的第三階段。是追求每個人徹底獲得解放，成為獨(dú)立自由的個體。自由既是人的個性的全面解放，又是人的能力的全面發(fā)展。這種人的全面解放的狀態(tài)就是馬克思?xì)v史唯物主義理論下的自由王國，這種自由王國必須建立在“必然王國”之上，才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。
這一實(shí)現(xiàn)的基本條件是“工作日的縮短” ，使得工人階級能夠有閑暇時間進(jìn)行自身全面發(fā)展提升。這樣一來，馬克思的自由理論問題轉(zhuǎn)化為社會理論問題。自由作為一種個性的全面解放，被放在社會問題領(lǐng)域進(jìn)行解決。
三、革命: 手段還是目的
針對法國大革命與美國大革命的對比，阿倫特提出了一個不同以往的革命觀，這樣的革命觀形成了她與馬克思之間的對話。基于前文對馬克思和阿倫特革命觀的探討，以及對于自由、暴力、解放三個概念的分析，我們可以從他們的理論出發(fā)，綜合阿倫特和馬克思對于革命的觀點(diǎn)，對革命真正要旨做出進(jìn)一步的研究。在現(xiàn)代的視域下，革命已經(jīng)不再是革命本身，而上升到革命問題。革命自古有之，而上升到革命問題被加以反思則是從現(xiàn)代才開始的。古代的革命都是一種解決政治矛盾和社會矛盾的權(quán)宜之計，古代的革命只是改變了原有的統(tǒng)治階層的組成部分，但是并沒有改變原有的政治結(jié)構(gòu)和思維方式，這并不真正意義上的革命。真正意義上的現(xiàn)代革命，代表著思維方式的真正變革以及對新事物的崇拜�，F(xiàn)代性的真正革命使得“人們的想象力預(yù)先就沉浸在即將來臨的聞所未聞的幸福中……一心朝著新事物奔去。”
從這種意義上來說，現(xiàn)代就是革命本身，現(xiàn)代精神本身就是要超越過去的一切。阿倫特將法國大革命和美國大革命作為革命的范例，可以說，法國大革命和美國大革命都繼承了這一精神。法國大革命試圖在精神和政治上解放人類，美國大革命試圖在政治和社會制度上解放人類，超越過去的一切。所以，從法國大革命開始，革命已經(jīng)突破了原有的概念，有了新的含義。如果不限于政治革命，在廣義上去理解現(xiàn)代革命，工業(yè)革命就往往被認(rèn)為( 例如霍布斯鮑姆) 是與法國大革命具有同等決定性的現(xiàn)代革命，因?yàn)樗沟?ldquo;人類社會的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏”從而完全改變了人類的生活方式。
所以說，真正的革命是人們通過真正的變革，按照人為的設(shè)計重新定義原本規(guī)定的命運(yùn)。從馬克思和阿倫特對于法國革命和美國革命的論述，再從托克維爾、柏克、勒龐對于革命的思考，可以看出真正的革命不僅僅是基于變革的激情和浪漫的想象，理想的藍(lán)圖最終經(jīng)過實(shí)踐的加工才能夠真正構(gòu)建起來。革命的方式和革命的領(lǐng)導(dǎo)者尤為重要。
真正的革命，是一場徹底的思維方式的變革，充滿著人類對于幸福、對于自由、對于解放等所有美好詞匯的追求的激情與理想，并在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度上基于人性的缺點(diǎn)展開對制度、文化和精神的變革。在這種意義上來講，革命隨著人類的發(fā)展永存，我們也將隨著時代的進(jìn)步和理論的發(fā)展永遠(yuǎn)不會停止對于革命的探討。
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