論尼采在《善惡的彼岸》第一章中對(duì)哲學(xué)的改造論文
作為“一種未來(lái)哲學(xué)的序曲”，《善惡的彼岸》必定要以“哲學(xué)的改造”為主題，因?yàn)槿魏我环N“未來(lái)哲學(xué)”的提出，都意味著對(duì)過(guò)去“哲人們的諸種偏見”進(jìn)行徹底的反思，并通過(guò)這種反思來(lái)重建可靠的地基，來(lái)展開“未來(lái)”的維度�！渡茞旱谋税丁芬虼耸且徊扛锩缘淖髌�，而哲學(xué)的革命又關(guān)系到“未來(lái)”的生成。因?yàn)閱渭兊臅r(shí)間延續(xù)并不足以構(gòu)成歷史，尼采在現(xiàn)代性中恰恰看到了歷史終結(jié)的可能性—雖然時(shí)間還在延續(xù)，但人類已經(jīng)失去了超越的欲望，已經(jīng)不再奮力張弓，不再是一支射向未來(lái)的“欲望之箭”。在歷史的終結(jié)處，尼采看到的不是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)或自由人的聯(lián)合，而是了無(wú)意義也不再尋求意義的末人�，F(xiàn)代性的危機(jī)是意義的危機(jī)，是“目標(biāo)”的缺失或“永恒爭(zhēng)執(zhí)”的遺忘，是生命在失去了終極關(guān)懷之后，仿佛一盤散沙，零落在生產(chǎn)和消費(fèi)的日常重復(fù)，失去了“精神的困迫和精神之弓的全部張力”�，F(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)，在尼采看來(lái)，是哲學(xué)和宗教的危機(jī)，并且歸根結(jié)底是哲學(xué)的危機(jī)。
一、形而上學(xué)的前提與真理之愛(ài)的`前戲
“假如真理是一位婦人”，前言的這個(gè)戲謔性開頭不僅為“序曲”定下了嘗試和誘惑的基調(diào)，而且也已經(jīng)包含了其形而上學(xué)批判的核心要點(diǎn)，即形而上學(xué)家雖然渴慕真理，卻不解真理的性情。他們帶著“可怕的嚴(yán)肅和笨拙的糾纏”去追求真理，想要急切地直奔主題，因此而忘記了決定性的“前戲”。他們不懂女人，是糟糕的求愛(ài)者。尼采在此戲仿康德，把形而上學(xué)家稱為“教條主義者”。.他們沒(méi)有預(yù)先對(duì)地基進(jìn)行足夠的勘查，就開始建設(shè)雄偉的形而上學(xué)大廈，結(jié)果只能在懷疑主義者的攻擊下倒在廢墟之中。然而，形而上學(xué)的終結(jié)并非哲學(xué)的終結(jié)。尼采和百年前的康德一樣要改造哲學(xué)，要把哲學(xué)從教條主義迷夢(mèng)中驚醒，可與康德不同，他的入手點(diǎn)并不是人類的理性能力，而是人類的生命需要。
二、靈魂的權(quán)力意志結(jié)構(gòu)與權(quán)力意志的靈魂學(xué)內(nèi)涵
第12節(jié)位于第一章的中心，而位于第12節(jié)中心的是靈魂問(wèn)題。如果把全部第一章看作一幕以“形而上學(xué)批判”為主題的戲劇，那么這幕戲劇的戲劇處，那出人意料的轉(zhuǎn)折，首先出現(xiàn)在第12節(jié):“我們私下里說(shuō)說(shuō)，其實(shí)完全沒(méi)有必要擺脫‘靈魂’概念本身，沒(méi)有必要因此而放棄這個(gè)最古老也最值得尊敬的假說(shuō)之一�！�.尼采在此透露出，他的形而上學(xué)批判并不單純以解構(gòu)為目的，而是要通過(guò)駁斥基督教的靈魂原子論(Seelen-Atomistik).來(lái)改造靈魂概念:“重新理解并細(xì)化靈魂假說(shuō)的道路是敞開著的:像‘有死的靈魂’、‘靈魂之為多元主體’以及‘靈魂之為欲望和情感的社會(huì)構(gòu)造’等概念此后正要在科學(xué)當(dāng)中享有公民權(quán)�！�.尼采的新靈魂學(xué)打開了靈魂原子的黑箱，也打破了精神與身體、理性與欲望的截然二分，將靈魂的整全納入視野，并將靈魂內(nèi)部的構(gòu)造和秩序重新規(guī)定為基本問(wèn)題。
三、哲學(xué)的改造與現(xiàn)代性的克服
尼采在改造舊哲學(xué)的第一章末尾兩度使用了“wieder"，這提示我們，他的“未來(lái)哲學(xué)”其實(shí)并不像初看上去那么新鮮，而是十分古老的東西。早在柏拉圖那里，靈魂學(xué)就以靈魂的社會(huì)構(gòu)造和統(tǒng)治關(guān)系為核心內(nèi)容。只不過(guò)，柏拉圖的靈魂學(xué)后來(lái)被建基其上的形而上學(xué)和道德學(xué)說(shuō)遮蔽了。尼采對(duì)哲學(xué)的改造其實(shí)是對(duì)柏拉圖主義的柏拉圖式改造。.只不過(guò)，總是缺乏的愛(ài)若斯(Eros)這一次被總是充盈的權(quán)力意志所取代。可無(wú)論是缺乏還是充盈，精神之弓都將不斷被拉起、張開，哲學(xué)的愛(ài)欲都將重新被點(diǎn)燃。
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