《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》 消費(fèi)倫理 “三合相通” 現(xiàn)代價(jià)值
論文摘要：《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理思想分三個(gè)層次:一是提出并論證了“萬(wàn)二千物具生出”這一衡量社會(huì)消費(fèi)品是否達(dá)到富足的標(biāo)準(zhǔn)，二是提出并論證了“隨力聚之，取足不窮”的獲取消費(fèi)品的途徑，三是提出并論證了“二大急一小急”的消費(fèi)藉求層次論�！短浇�(jīng)》消費(fèi)倫理思想的價(jià)值取向繼承了先秦道家自然主義的傳統(tǒng)，以天地人“三合相通”的思維模式為特色，觀點(diǎn)獨(dú)到而深刻，拓展了道家自然主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的深度，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重構(gòu)新型的消費(fèi)倫理仍有啟迪意義。
《太平經(jīng)》是道教早期的一部重要經(jīng)典，它圍繞“去亂世，致太平”這一治國(guó)目標(biāo)，在融合先秦儒、道、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)、神仙等諸家思想資源的基礎(chǔ)上，以天地人“三合相通”為思維模式，以道法自然為價(jià)值取向，在消費(fèi)倫理方面提出了不少深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，拓展了道家自然主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的深度，豐富了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)容。
一、“萬(wàn)二千物具生出”:消費(fèi)品富足與否的衡，標(biāo)準(zhǔn)
《太平經(jīng)》在討論富足觀時(shí)提出了一個(gè)非常有價(jià)值的問(wèn)題:國(guó)家或社會(huì)達(dá)到什么樣的情況才是真正的富足，處于什么樣的情況則是真正的貧窮?從消費(fèi)的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)換為:以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)提供的消費(fèi)品是否真正達(dá)到富足?《太平經(jīng)》提出這一問(wèn)題既有思想上不同于俗見(jiàn)的獨(dú)到性和深刻性，同時(shí)也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因?yàn)椋瑵h代社會(huì)通行的觀念認(rèn)為，社會(huì)擁有的東西多，就是富足，擁有的東西少就是貧窮，即所謂“多所有者為富，少所有者為貧”�！短浇�(jīng)》認(rèn)為這是一種似是而非的富足觀，比如，一個(gè)國(guó)家如果“多邪偽債盜賊”，就可以說(shuō)是富足嗎?如果老百姓擁有的多，而君王擁有的少，難道就可斷言這個(gè)國(guó)家貧窮嗎?所以在討論如何治國(guó)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足之前，《太平經(jīng)》認(rèn)為有必要先弄清究竟什么是真正的富足和貧窮，然后才能找到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足的辦法。
《太平經(jīng)》認(rèn)為:“富之為言者，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬(wàn)二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬(wàn)二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧。無(wú)瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧�！薄短浇�(jīng)》所說(shuō)的“萬(wàn)二千物”是依術(shù)數(shù)推導(dǎo)出來(lái)的物種數(shù)目，指天地間本應(yīng)產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，不僅包括一般所謂的財(cái)物，還包括一切與人類(lèi)生存發(fā)展相關(guān)的物種，包括動(dòng)物、植物等。在《太平經(jīng)》看來(lái)，上天以好生為特性，萬(wàn)二千物皆可生出;大地則好養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)二千物都能養(yǎng)成。故治國(guó)者如能持仁愛(ài)之心與天地之生、養(yǎng)的特性相應(yīng)，則天下富足，立致太平:“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱(chēng)君稱(chēng)父也。地以好養(yǎng)萬(wàn)物，故稱(chēng)良臣稱(chēng)母也。人者當(dāng)用心仁，而愛(ài)育似于天地，故稱(chēng)仁也。此三者善也，故得共治萬(wàn)物，為其師長(zhǎng)也�！裾嫒艘晕釙�(shū)付有道德之君，力行之令效，立與天相應(yīng)，而致太平，可名為富家，不疑也，可無(wú)使帝王愁苦，反名為貧家也。從消費(fèi)倫理的角度來(lái)解讀，《太平經(jīng)》在此提出了一個(gè)判斷社會(huì)生產(chǎn)的消費(fèi)品是否富足的標(biāo)準(zhǔn):富，是完備而且充足之義，天地之間原本是萬(wàn)事萬(wàn)物完備充足的，如果各類(lèi)物種都能產(chǎn)生出來(lái)且數(shù)量充足，就是真正的富足，否則，就是小貧、大貧或極下貧�！短浇�(jīng)》把上述各種貧稱(chēng)之為“天地之貧”，即沒(méi)能體現(xiàn)大自然的本性之貧。而富亦有不同程度的劃分:“能致萬(wàn)二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。不足三分之一，為下富之君也。無(wú)有珍奇善物，為下貧君也。指生命力強(qiáng)的物種。這就是說(shuō)，社會(huì)消費(fèi)品富足的標(biāo)志是:不但人類(lèi)所需的物種齊全、數(shù)量充足，而且這些物種生命力旺盛，天地之間一片繁榮。
但兩漢社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻是:帝王因國(guó)貧而憂(yōu)心，百姓因家貧而愁苦，這是什么原因所導(dǎo)致的呢?《太平經(jīng)》認(rèn)為，這是因?yàn)橹螄?guó)者沒(méi)有力行道、德、仁這“三善”，而采用繁雜的典章制度和嚴(yán)刑峻法來(lái)治理天下，以致上下相互欺詐，文過(guò)飾非，天下盜賊橫行，社會(huì)動(dòng)蕩，這種治國(guó)之道“逆于天心，而傷害善人也”。可見(jiàn)，《太平經(jīng)》認(rèn)為孺家的禮治(繁雜的典章制度)和法家的法治(嚴(yán)刑峻法)都不利于社會(huì)生產(chǎn)出富足的消費(fèi)品。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)二千物具生出”的真正富足呢?《太平經(jīng)》開(kāi)出的治國(guó)之方是統(tǒng)治者要力行道、德、仁“三善”:“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽(yáng)養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。但以道、德、仁治國(guó)還是有層次高下的區(qū)分，其中道治最高，次為德治，最下為仁治，所以達(dá)到富足的程度也存在備足、半富、小富的差別。《太平經(jīng)》指出:“故古者圣賢，與天同心，與地合意，共長(zhǎng)生養(yǎng)萬(wàn)二千物，常以道德仁意傳之，萬(wàn)物可興也;如以?xún)磹阂鈧髦�，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好�?無(wú)道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格法�！币簿褪钦f(shuō)，治國(guó)者只有順應(yīng)真道之好生、真德之好養(yǎng)、真仁之好施予的特性，生、養(yǎng)、成三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)二千物具生出”的真正富足狀態(tài)，才能為百姓提供充足的消費(fèi)品。
《太平經(jīng)》“萬(wàn)二千物具生出”的富足觀，其消費(fèi)倫理的意義體現(xiàn)為:在考量社會(huì)消費(fèi)品富足的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)，將這一問(wèn)題放在天、地、人三者相互依存、相互協(xié)調(diào)的三維框架中來(lái)思考和討論，修正了社會(huì)消費(fèi)品富足與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)�！短浇�(jīng)》認(rèn)為，消費(fèi)品的富足與否不能僅考慮消費(fèi)物品數(shù)量上的多少，還必須考慮其種類(lèi)是否齊全，考慮天、地所能生產(chǎn)的各類(lèi)物種是否都能生出且數(shù)量充足、生命力旺盛。應(yīng)該說(shuō)，《太平經(jīng)》的觀點(diǎn)及思維方式是獨(dú)到而深刻的。
二、“隨力聚之，取足不窮”:消費(fèi)品獲取的正當(dāng)途徑
如何從社會(huì)獲取個(gè)人所需要的消費(fèi)品才具有道德上的合理性與正當(dāng)性?《太平經(jīng)》提出的觀點(diǎn)是“隨力聚之，取足不窮”。而這一觀點(diǎn)的提出，又是建立在“財(cái)物乃天地中和所有”的財(cái)物公有觀之基礎(chǔ)上的。
《太平經(jīng)》認(rèn)為，財(cái)物是天地人三統(tǒng)共同化生長(zhǎng)養(yǎng)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物。它們自產(chǎn)生出來(lái)之后，就為人間所共同擁有，既不懸附在天上，也不深埋于地下，是天地向世人提供的恩賜，目的是讓人類(lèi)世代繁衍下去。因此，“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”。就如同大糧倉(cāng)中的糧食，并非給老鼠獨(dú)享，天下人皆可分享。即使是國(guó)家金庫(kù)中的錢(qián)財(cái)，也不是專(zhuān)供一個(gè)人獨(dú)用，只要缺錢(qián)者，都可從中取用。因?yàn)檫@是民眾交上來(lái)的賦稅，人人都可以從中得到衣食之助�；诖耍短浇�(jīng)》強(qiáng)烈譴責(zé)家財(cái)億萬(wàn)的富戶(hù)寧可讓財(cái)物腐爛在地下，也不愿周窮救急，眼睜睜看著千家萬(wàn)戶(hù)貧乏困絕，也不出手救助，相反，有的還借機(jī)放貸款。因此，《太平經(jīng)》指責(zé)這種人“為天地之間大不仁人。
但東漢末年社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)表明，要富人施舍財(cái)物、周窮救急難以辦到，因此，《太平經(jīng)》提出了通過(guò)勞動(dòng)取得基本消費(fèi)品—衣食的主張:“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負(fù)其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡財(cái)物可以養(yǎng)人者，各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強(qiáng)取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣。”在這段引文中，《太平經(jīng)》討論了三個(gè)方面的問(wèn)題:一是上天在人一生下來(lái)，就賦予了人通過(guò)勞動(dòng)謀生的能力;二是天地之間的財(cái)物是用來(lái)養(yǎng)人的，人人都有權(quán)依靠勞動(dòng)去獲取;三是不愿通過(guò)勞動(dòng)自食其力，卻想依賴(lài)他人或用強(qiáng)取的方式獲取財(cái)物的人，不但自己犯下了危害中和(人)的死罪，還會(huì)殃及后代。換言之，上天既然賦予每個(gè)人勞動(dòng)能力，人們就應(yīng)該用勞動(dòng)來(lái)獲得自己生活所需的消費(fèi)物品，依賴(lài)他人或先人養(yǎng)活就缺乏倫理的正當(dāng)性，強(qiáng)取他人財(cái)物更是其罪當(dāng)死�！短浇�(jīng)》還強(qiáng)烈譴責(zé)了有力氣而不愿自食其力，卻用力氣去干爭(zhēng)斗、盜竊、搶劫等壞事的人，這實(shí)際上是《太平經(jīng)》作者對(duì)東漢末年權(quán)貴階層不行道德仁，搶奪民利，導(dǎo)致社會(huì)兇亂，民生凄慘的揭露和叱責(zé)。
關(guān)于消費(fèi)品的正當(dāng)獲取途徑，《太平經(jīng)》提出“各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮”，即人人自食其力。對(duì)于違反倫理正當(dāng)性而獲取個(gè)人消費(fèi)物品的行為，以及不肯周窮救急的非正義性行為，《太平經(jīng)》將其列為天地間的“六大罪”之一，予以強(qiáng)烈譴責(zé)。這和儒家著重依靠義(道德)、法家依靠嚴(yán)刑峻法來(lái)規(guī)范和約束民眾的消費(fèi)品獲取方式有著明顯的區(qū)別。
三、“二大急一小急”:消費(fèi)需求的層次論
在消費(fèi)需求問(wèn)題上，《太平經(jīng)》提出了“二大急一小急”的消費(fèi)層次論。它將消費(fèi)品分為兩大類(lèi)，一類(lèi)為“二大急一小急”的基本生活需求，其中“二大急”是指飲食和男女，“一小急”是指衣服，通俗地講，“二大急一小急”就是指吃飯、生育、穿衣。另一類(lèi)為“不必須之而活”的奢侈品，如珍奇異物、金玉玩好等�！短浇�(jīng)》認(rèn)為，“二大急一小急”這類(lèi)生活必需品是不可或缺的，其他的生活奢侈品不但不是人類(lèi)所急需，相反，這類(lèi)消費(fèi)品多了反而會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)禍害�！短浇�(jīng)》說(shuō):“天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當(dāng)前善而長(zhǎng)，為人召禍，凡人皆得窮敗焉。為什么《太平經(jīng)》只將吃飯、生育、穿衣三方面的消費(fèi)賦予經(jīng)濟(jì)倫理上的正當(dāng)性，而對(duì)所謂的“奇?zhèn)沃铩钡南M(fèi)迫求卻加以限制甚至排斥呢?《太平經(jīng)》闡述了兩方面的理由。一方面，吃飯、生育是人類(lèi)生存和傳宗接代的基本需要，也是傳續(xù)天地之統(tǒng)系的需求�！皬U之天下絕滅無(wú)人。天文并合，無(wú)名字者，故為大急�！币簿褪钦f(shuō)，如果不解決吃飯、生育兩大基本需求，人類(lèi)不能生存，天地的統(tǒng)系不能得到承傳，那時(shí)天地之間空空蕩蕩，宇宙成為一個(gè)無(wú)意義的世界，“故此飲食與男女相須，二者大急。至于穿衣，則僅為御寒避暑的需要，沒(méi)有衣穿，也只會(huì)曬死或凍死一半人，這叫“半傷殺人”，名為半急。解決了這三大問(wèn)題，人類(lèi)的繁衍得以保證，天地陰陽(yáng)四時(shí)的運(yùn)行法則才有了意義�！笆卮巳�，足以竟其天年，傳其天統(tǒng)，終者復(fù)始，無(wú)有窮已。另一方面，“二大急一小急”之外的奢侈消費(fèi)品，“不必須之而活，傳類(lèi)相生也。反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯(cuò)，為君子重優(yōu)”。就是說(shuō)，對(duì)奢侈性消費(fèi)品的追求，會(huì)給人們的道德精神帶來(lái)不良影響，導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，破壞天地人三者間的和諧，以至于引起大自然運(yùn)行規(guī)律的異常�！短浇�(jīng)》還特別警示，如果社會(huì)上形成競(jìng)逐浮華的風(fēng)尚，則“山川為空竭，元?dú)鈹嘟^，地氣衰弱，生養(yǎng)萬(wàn)物不成，天災(zāi)變改，生民稍耗，奸偽復(fù)生”。由此可見(jiàn)，奢侈性消費(fèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，對(duì)自然資源是一種掠奪，會(huì)產(chǎn)生天災(zāi)加劇、人口銳減的嚴(yán)重后果;從倫理學(xué)意義上講，則會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)道德風(fēng)尚，使民風(fēng)由淳樸趨向奸偽，造成社會(huì)動(dòng)亂。
《太平經(jīng)》對(duì)于生活消費(fèi)品的上述劃分與經(jīng)濟(jì)和倫理的雙重判斷，應(yīng)該說(shuō)是發(fā)人深省的。因?yàn)樯鏅?quán)在人的所有權(quán)利中無(wú)疑具有倫理的優(yōu)先性，作為生活在封建社會(huì)下層的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，生存權(quán)的保障更加迫切�！短浇�(jīng)》強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，既是對(duì)漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中競(jìng)奇斗奢之風(fēng)的揭露和批判，同時(shí)也反映了勞動(dòng)人民的消費(fèi)需求。值得一提的是，《太平經(jīng)》關(guān)注生活必需品的保障，反對(duì)競(jìng)逐奢侈消費(fèi)品，其中隱含了以農(nóng)為本以商為末的思想。因?yàn)椤岸蠹币恍〖薄毙枨蟮臐M(mǎn)足，主要靠農(nóng)業(yè)，而奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)，只有在商業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)才有可能�！短浇�(jīng)》雖未對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史上的“本末之辨”發(fā)表明確的看法，但從其消費(fèi)觀中還是可以窺見(jiàn)其傾向的即:它在為“二大急一小急”的生活必需品的生產(chǎn)和消費(fèi)作倫理合法性的論證與強(qiáng)調(diào)時(shí)，對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)“不必須之而活”的奢侈品商業(yè)涂上了“致奸偽”的不道德的色彩。
《太平經(jīng)》的“二大急一小急”與老子的“為腹不為目”一樣，實(shí)質(zhì)上是要求人返回到最初的本真自然的生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人的欲望降到最低程度，幾近于無(wú)欲，人心自然純樸，天地人三者自然和諧，統(tǒng)治者自然可清靜無(wú)為，而天下自然立致太平。《太平經(jīng)》稱(chēng)這種本真生存狀態(tài)為“與天地同其元”，且這種生存狀態(tài)是養(yǎng)生、治國(guó)、道德三方面目標(biāo)同時(shí)實(shí)現(xiàn)的最高境界:“是故古者圣人守三實(shí)，治致太平，得天心而長(zhǎng)吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當(dāng)多端玄黃也。故迷于末者當(dāng)還反中，迷于中者當(dāng)返本，迷于文者當(dāng)還反質(zhì)，迷于質(zhì)者當(dāng)還反根。根者，乃與天地同其元也，故治。”
四、《太平經(jīng)》消費(fèi)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)前，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源、環(huán)境的壓力，抑制高消費(fèi)，倡導(dǎo)合理的消費(fèi)觀念，重構(gòu)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、以可持續(xù)消費(fèi)為特征的新型消費(fèi)倫理，已顯得日趨緊迫。1994年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在其報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中對(duì)“可持續(xù)消費(fèi)”下了一個(gè)明確的定義，可持續(xù)消費(fèi)是指:“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的消費(fèi)需求�！薄短浇�(jīng)》吸收融合先秦以來(lái)儒道等諸家的思想資源，以天地人“三合相通”的思維模式來(lái)考量消費(fèi)與自然、消費(fèi)與社會(huì)、消費(fèi)與道德的關(guān)系，注重消費(fèi)與自然、社會(huì)、道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了許多見(jiàn)解深刻的消費(fèi)倫理觀，對(duì)構(gòu)建以可持續(xù)消費(fèi)為特征的新型消費(fèi)倫理模式有重要的借鑒和啟迪意義。
第一，《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理所體現(xiàn)和貫穿的天地人“三合相通”的思維方式，如加以合理地借鑒吸收，有利于形成綠色消費(fèi)的理念。如前所述，《太平經(jīng)》從天地人“三合相通”的思維模式出發(fā)，提出并論證了“萬(wàn)二千物具生出”是衡量社會(huì)消費(fèi)品是否達(dá)到真正富足的標(biāo)準(zhǔn)，其核心是天地之間應(yīng)有的物品種類(lèi)齊全、數(shù)量充足、生命力旺盛，天地人三者之間和諧共處。不難理解，這個(gè)思維模式和富足標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在地蘊(yùn)涵了綠色消費(fèi)的理念。試想，一個(gè)資源匾乏、生態(tài)失衡的社會(huì)，天地人三者能協(xié)調(diào)相通嗎?各種人類(lèi)所需的消費(fèi)物品能達(dá)到種類(lèi)齊全、數(shù)量充足的富足狀態(tài)嗎?答案自然是否定的。因此，倡導(dǎo)綠色環(huán)保消費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的消費(fèi)，就必須突破“人類(lèi)中心主義”，以天地人和諧為基本理念，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀。在這方面，《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理思想及其獨(dú)特的思維方式有其超越歷史時(shí)空的借鑒意義。
第二，《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理所提倡的人人通過(guò)自食其力來(lái)獲取消費(fèi)品，以及強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足基本生活需求、反對(duì)奢侈性消費(fèi)的思想，有利于形成合理消費(fèi)的理念。合理消費(fèi)是可持續(xù)消費(fèi)的一個(gè)主要特點(diǎn)，它提倡簡(jiǎn)樸、節(jié)約，要求個(gè)人消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范、社會(huì)規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。提倡節(jié)儉無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，都具有重要意義:對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，節(jié)儉能對(duì)各種自發(fā)的物欲進(jìn)行節(jié)制，從而奠定良好的道德自律的基礎(chǔ);對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，提倡節(jié)儉不僅能造就良好的道德風(fēng)尚，從而使國(guó)家安定，社會(huì)和諧，還能改善資源緊張、人與自然矛盾日益尖銳的狀況。因此，雖然自食其力和節(jié)儉的消費(fèi)觀產(chǎn)生于古代生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件中，但在新的歷史條件下，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)觀的價(jià)值，挖掘其合理內(nèi)核，剝離其歷史塵垢，仍可為今天建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式提供深厚的道德資源。
第三，《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理將消費(fèi)與養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)思考，有利于形成健康消費(fèi)的理念�，F(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康消費(fèi)受到越來(lái)越多人群的關(guān)注，其表現(xiàn)是重視物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的平衡統(tǒng)一。物質(zhì)與精神的平衡是個(gè)體幸福的保證，也是社會(huì)健康發(fā)展的標(biāo)志。事實(shí)表明，心靈的純凈和諧是人體健康的重要基礎(chǔ)，一味地追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，將打破自身物質(zhì)與精神的平衡，導(dǎo)致身體健康狀況的破壞，近幾年因畸形消費(fèi)出現(xiàn)許多使醫(yī)學(xué)專(zhuān)家束手無(wú)策的新型疾病就是例證�！短浇�(jīng)》繼承了老莊道家自然主義的傳統(tǒng)，提出“守三實(shí)，治致太平，得天心而長(zhǎng)吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當(dāng)多端玄黃也”的觀點(diǎn)，將消費(fèi)與養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)思考，以自然質(zhì)樸為最高法則，強(qiáng)調(diào)保持心靈的素樸狀態(tài)，反對(duì)競(jìng)逐浮華之風(fēng)，維持人與自然以及人自身物質(zhì)與精神的和諧而盡享天年。這一消費(fèi)觀與現(xiàn)代健康消費(fèi)的理念有相通之處。
當(dāng)然，《太平經(jīng)》畢竟是我國(guó)處于生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思想產(chǎn)物，在肯定《太平經(jīng)》的消費(fèi)倫理思想對(duì)構(gòu)建以可持續(xù)消費(fèi)為特征的新型消費(fèi)文化具有正面價(jià)值時(shí)，對(duì)其負(fù)面價(jià)值亦應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，如其只賦予吃飯、生育、穿衣這三種消費(fèi)需求以倫理的正當(dāng)性，將其他消費(fèi)需求一概視為奢侈性消費(fèi)并予以道德的批判，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，給擴(kuò)大內(nèi)需政策的實(shí)施帶來(lái)消極影響。此外，《太平經(jīng)》主張低水平消費(fèi)，將節(jié)儉對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用絕對(duì)化，這種觀念無(wú)疑會(huì)阻滯人們生活的改善，不利于人們提高物質(zhì)文化生活水平，享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的成果。因此，對(duì)《太平經(jīng)》消費(fèi)倫理思想現(xiàn)代價(jià)值的評(píng)價(jià)，既要有時(shí)代的高度，也要有歷史的眼光，同時(shí)還應(yīng)有科學(xué)的、辯證的態(tài)度。
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