談“和而不同”思想中蘊含的倫理思想
論文關(guān)鍵詞:和而不同 倫理思想 現(xiàn)代意義
論文摘要:中國傳統(tǒng)“和而不同”思想作為中國文化的核心和精髓，它是事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！昂投煌彼枷胫刑N含的倫理思想葉于我們今天構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
“和而不同”思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓之一，它蘊含著豐富的哲學(xué)思想、倫理思想、政治學(xué)思想，而它所蘊含的倫理思想對于我們當(dāng)今要構(gòu)建和諧社會的作用更加凸顯。
我國是一個資源豐富的大國，但是由于人口眾多，我國又是一個自然資源人均占有量較少的國家，并且存在很多的嚴(yán)重問題。例如，不合理地利用資源等引發(fā)了人與自然的沖突，又由于人們對資源占有的不平等而引發(fā)了人與人、人與社會之間的沖突。要想構(gòu)建和諧社會，必須要解決這些沖突與困擾，而解決這些沖突與困擾，我們可以運用“和而不同”思想中蘊含的倫理思想為指導(dǎo)，正確處理人與自然、人與人、人與社會之間的沖突，構(gòu)建社會主義和諧社會。
一、“和而不同”思想的理論淵源
在中國古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出現(xiàn)。“和”原指音樂上的重音的協(xié)調(diào)，而后才被引申為一切不同事物之間相互作用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。
在先秦時期，“和”的思想已經(jīng)形成，那時候曾有過“和同之辯”。最早通過“和”與“同”的比較而對“和”做出確切說明的春秋初期的史伯，在與鄭植公討論“周期弊乎”時曾指出:“和實生物，同則不繼”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在這里史伯強(qiáng)調(diào)了“和”時不同要素之間的相互作用、補(bǔ)充和限制。同是排斥差別的抽象的同一性，它取消了事物存在和發(fā)展的根據(jù)，可見事物存在和發(fā)展的原因是“和”而不是“同”。后來的史伯和晏嬰的“和同論”進(jìn)一步向我們揭示了“和”與“同”異于“和實生物”的道理�！巴笔浅橄蟮闹苯拥耐恍�;“和”是包含著矛盾和差別的具體的、辯證的同一性。
孔子依據(jù)對當(dāng)時現(xiàn)實社會道德人格的經(jīng)驗認(rèn)知，從“和同之辯”視角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是說君子能夠接受不同的意見，而獲得和諧;小人只認(rèn)同相同的意見，而排斥不同的意見，因此不和諧。換言之，君子沒有乖慶的思想，他能包容、兼聽不同意見，能海納百川，和諧相處;小人結(jié)黨營私、黨同伐異、同而不和。這就是說，和、和諧、和合是在不同、沖突中求得的，同是排斥和、和諧、和合的，體現(xiàn)了兩種不同的處理人際、社會、政治、國家、民族、宗教間復(fù)雜關(guān)系的方法，也蘊含著兩種不同的理想人格、道德情操和思維方法。
張載對相爭與相合也曾有過“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”的說法。總的來說，和解是一個大趨勢。又如《中庸》中所講，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。而這恰恰是周恩來的“和而不同”的思想境界。在中國，20世紀(jì)60年代社會輿論的主流是斗爭論。人們斥“和而不同”的“均衡論”為“庸俗機(jī)械論的飯辯證法的理論”。這個時期，周恩來在處理中國同蘇、美、日之間的關(guān)系時，均采取了尋求均衡求得穩(wěn)定的非�，F(xiàn)實主義的立場。這種均衡論事周恩來留給后人較有價值的歷史文化遺產(chǎn)，均衡論就是“和而不同”論。
總之，所謂“和而不同”是事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！昂投煌笔秦瀼刂杏顾枷�(執(zhí)兩用中)必須提倡的正確方法。
二、“和而不同”中蘊含的倫理思想的具體表現(xiàn)
首先在處理人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦�，肯定人與自然的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然并征服自然。人類作為自然界這個有機(jī)整體的一部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展與自然界有著密切的關(guān)系。一方面，人類在生產(chǎn)實踐中，不斷地改造自己、利用自然，從自然中獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料以滿足自己的衣食住行的需要。另一方面，人類通過勞動使自然界不斷的變化。因此，人類與自然界是一種平等的關(guān)系，而不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在處理人與自然的關(guān)系的時候要依照自然規(guī)律辦事，必須保持人與自然的統(tǒng)一，正確認(rèn)識和把握人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，確保人與自然和諧相處，不僅關(guān)系著自然界的生態(tài)平衡，而且也關(guān)系著人類自身的生存和發(fā)展。這種處理人與自然的關(guān)系的思想原則正是中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理所主張的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，而不能違背自然規(guī)律為所欲為。
其次，在處理人與人的關(guān)系上，主張“和睦相處”，待人要真誠、寬厚，人與人之間要相互關(guān)心、理解、與人為善、建立團(tuán)結(jié)互助、友愛的人際關(guān)系。人與人的和諧是人類社會和諧的基礎(chǔ)。要形成和諧的人際環(huán)境，離不開人與人之間的相互幫助、相互關(guān)愛。在我國的傳統(tǒng)社會中，人與人在自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系和血緣倫理關(guān)系中生活，人與人之間的關(guān)系簡單而且穩(wěn)定。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，人與人之間在感情上日益淡漠、日趨功利化。所以在處理人與人之間的關(guān)系的時候要尊重人、關(guān)心人。只有這樣才能在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。
最后，在處理人與社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與社會是有機(jī)統(tǒng)一起來的，個人離不開社會，社會又是由個人組成的。所以要尊重個性的發(fā)展，鼓勵個人的追求和創(chuàng)造，同時個人又必須融人到集體中，把個人的目標(biāo)同社會的需要結(jié)合在一起。在古代社會中，個人與社會是被動合一的，個體必須服從統(tǒng)治階級的意志，個體的原則時常受到群體原則的壓制�，F(xiàn)代社會給人的個性與個體原則帶來了空前的張揚。然而，個人權(quán)利意識的膨脹及個性原則的伸張，帶來了社會組織的渙散及群體原則的冷漠。為了使社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化有序、穩(wěn)定的發(fā)展，社會要尊重個人正當(dāng)?shù)臋?quán)益，個人要服從社會群體的理想目標(biāo)。這種處理人與社會之間關(guān)系的原則體現(xiàn)了社會主義道德的核心和基本原則。即為人民服務(wù)是社會主義道德的核心，集體主義原則是社會主義道德的基本原則。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們不僅要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律規(guī)范體系，而且要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。深人持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德建設(shè)，對于培養(yǎng)公民有兩的道德品質(zhì)、建立良好的社會道德風(fēng)尚、推動物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)具有重要意義。
三、“和而不同”思想中蘊含的倫理意蘊的現(xiàn)代意義
繼黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀之后，四中全會提出:“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置”。四中全會決議確定了在中國“促進(jìn)社會公平和正義，建立一個社會主義和諧社會的目標(biāo)，這是黨在新的歷史條件下的執(zhí)政宗旨與社會理想。是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化同時又要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化”的要求。
隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的日益發(fā)展，當(dāng)代社會各階層日趨分化，經(jīng)濟(jì)利益多元化已經(jīng)成為現(xiàn)實。其根本原因在于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及分配中的欠公平。但是，由于貧富差距的存在，以及由此形成的心理對立，而發(fā)生利益沖突，嚴(yán)重的時候可能會造成社會的不安定。因此，我們在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立起相應(yīng)的利益表達(dá)機(jī)制、調(diào)整分配關(guān)系之外，還要從倫理的角度上來緩解這種對立。
而“和而不同”思想中蘊含著豐富的倫理思想，對當(dāng)今社會中存在的人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾具有和平緩解的作用�？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類對自然界的利用更加有效合理，但是由于過度的利用給自然界也帶來了更大的破壞，有時候甚至是利大于弊。然而，當(dāng)今人類社會所存在的“人與人之間的矛盾”較之于“人與自然的矛盾”更為復(fù)雜，它涉及“自我與他人”、“人與社會群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的種種矛盾。例如:對物欲和權(quán)力的追求，對自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹，造成國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰(zhàn)爭，而有“帝國霸權(quán)”和“恐怖主義”等等。過分注重金錢的追求和物質(zhì)的享受，特別是貪臟腐化、欺壓老百姓，造成人與人之間關(guān)系的緊張、社會的冷漠、黑惡勢力的猖狂等等。在人類社會中，不同的群體有不同的問題，人與人之間的相互猜忌，在日常生活中的互不理解和仇視，心靈上的隔膜，使社會的和諧全失，這樣發(fā)展下去中將導(dǎo)致人類社會的瓦解。
和諧是一個不斷調(diào)整、不斷追求的目標(biāo)和境界，要實現(xiàn)社會的和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐，而和諧社會的建立必須要解決人類社會中存在的沖突與困擾，而解決這些沖突與困擾，可以以“和而不同”思想中蘊含的倫理思想為指導(dǎo)，正確處理人與自然、人與人、人與社會之間的沖突與困擾，構(gòu)建社會主義和諧社會。
【談“和而不同”思想中蘊含的倫理思想】相關(guān)文章：
談莊子生態(tài)倫理思想研究11-17
談蔡元培的女子教育倫理思想02-20
柳宗元倫理思想中的政治色彩11-18
談《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想06-03
《溫公家范》中的家庭倫理思想11-16
淺析《福樂智慧》中的政治倫理思想11-15
析杜威倫理思想中的知行關(guān)系11-16
- 相關(guān)推薦