哈貝馬斯交往行為理論述評(píng)
論文關(guān)鍵詞:交往行為理論 哈貝馬斯 借鑒意義
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論文摘要:法蘭克福學(xué)派代表人物之一的哈貝馬斯，直面?zhèn)鹘y(tǒng)理性的分裂和飲失，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)交往異化展開(kāi)了深入的批判，認(rèn)為應(yīng)在交往行為和生活世界的視城內(nèi)以及在交往范式的墓拙上，重建理性以拯救理性，從而建立以重建交往理性、實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧為目的的交往行為理論。重新審視哈貝馬斯交往行為理論及其本質(zhì)意義，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有借鑒作用。
哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一，是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富有原創(chuàng)性、體系性的思想家之一。尤其是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論，普遍被認(rèn)定為能代表哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。他的交往行為理論，在對(duì)交往異化的批判、實(shí)現(xiàn)交往行為合理化及其途徑探索等方面作了很多有益的嘗試。
一、“晚期資本主義”的社會(huì)交往異化
哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上是一個(gè)新的歷史時(shí)期，應(yīng)該稱(chēng)之為“晚期資本主義”時(shí)期;與古典資本主義時(shí)代相比，國(guó)家干預(yù)活動(dòng)日益頻繁，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大，并取得了合法的統(tǒng)治地位，成為理解一切問(wèn)題的關(guān)鍵�；诖�，哈貝馬斯明確提出了科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)的論題。第一，在西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中起作用的是“工具理性”，理性成了征服自然、控制社會(huì)、操縱個(gè)人的工具，并集中體現(xiàn)在被他稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)一分析科學(xué)”即自然科學(xué)和“歷史一解釋科學(xué)”即社會(huì)科學(xué)中。在他看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為維持社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要工具，成為一種決定社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的自主性力量。因此，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)今天具有雙重職能，不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)。第二，在科學(xué)技術(shù)理性時(shí)代，由于國(guó)家政權(quán)對(duì)生產(chǎn)和交換領(lǐng)域的干預(yù)，一般是以改進(jìn)公共生活的組織的純技術(shù)手段出現(xiàn)的，并傾向于同科學(xué)和工藝相結(jié)合，于是科學(xué)的理念逐漸取代了以往政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的統(tǒng)治地位，成為社會(huì)的主要參照系。在這個(gè)意義上，哈貝馬斯斷言，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過(guò)時(shí)，技術(shù)政治思維日益成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式，即“技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)”。這種技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)具有解釋統(tǒng)治合法化與維護(hù)現(xiàn)行制度的功能，盡管它是通過(guò)作為非政治力量的科學(xué)技術(shù)潛移默化地發(fā)生作用的。
在哈貝馬斯看來(lái)，人的行為分為兩個(gè)范疇:一是“工具行為”，二是“交往行為”。所謂工具行為，是通常所說(shuō)的勞動(dòng)，按照技術(shù)規(guī)則進(jìn)行的，而技術(shù)規(guī)則又是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的。它是工具性的、策略性的，是“手段一目的”性的，涉及的是人與自然的關(guān)系。所謂交往關(guān)系，是指人與人之間的相互理解和一致。他認(rèn)為在晚期資本主義社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力高度發(fā)展，工具行為越來(lái)越合理化了，人的勞動(dòng)越來(lái)越符合科學(xué)技術(shù)的要求，人變成了勞動(dòng)的工具，人像機(jī)器人那樣機(jī)械地行動(dòng)著，人失去了本質(zhì)的存在，被異化了。技術(shù)本身成了對(duì)人的統(tǒng)治，技術(shù)的合理性轉(zhuǎn)變成了對(duì)人的統(tǒng)治的合理性。與此同時(shí)，交往行為卻越來(lái)越不合理化了。人們把處理人與自然的關(guān)系的方式搬到處理人與人之間的關(guān)系上來(lái)，由此引起行為主體之間的不理解、不信任，人與人之間的沖突和矛盾加劇。
二、趨向合理化的交往理性
哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)沖突的主要根源不在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對(duì)人們生活世界之價(jià)值的侵人，以及精英的專(zhuān)家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解。所以，首先要重建交往理性，達(dá)到交往行為的合理化。
1.重新定義“交往行為”。哈貝馬斯在早期把交往行為看作以評(píng)議為媒介、以理解為目的的行為。交往行為的目的是達(dá)到理解，而達(dá)到理解是一個(gè)在相互認(rèn)可的有效性要求的前提基礎(chǔ)上導(dǎo)致認(rèn)同的過(guò)程。進(jìn)而，他把人的行為分為四類(lèi):一是旨在實(shí)現(xiàn)一種目的的行為，也就是有目的地、因果地介人客觀世界的行為，稱(chēng)為工具性行為;二是社會(huì)集團(tuán)成員根據(jù)共同價(jià)值和規(guī)范調(diào)節(jié)的行為，稱(chēng)為規(guī)范調(diào)節(jié)的行為;三是行為者在一個(gè)觀眾或社會(huì)面前表現(xiàn)自己主觀性的行為，稱(chēng)為戲劇式行為;四是一種行為者個(gè)人之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話(huà)，達(dá)成人與人之間的相互理解和一致的行為，稱(chēng)為交往行為。
2.交往行為的合理化。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為有三個(gè)有效性要求:真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性。理論理性表達(dá)真實(shí)性，實(shí)踐理性表達(dá)真誠(chéng)性，審美理性表達(dá)正確性。在交往行為中，這三個(gè)同樣原初的有效性要求體現(xiàn)了一致關(guān)聯(lián)，哈貝馬斯將其稱(chēng)之為合理性。所以，所謂交往行為合理化是一種通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的、具有主體間性的、符合一定社會(huì)規(guī)范的、在對(duì)話(huà)中完成的、能在交往者之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致與相互理解的理性化的行為。這樣理解的交往行為合理化，克服了韋伯合理化概念單純的認(rèn)識(shí)向度以及單純的目的的工具合理性指向之局限，將本來(lái)只具有狹隘的獲得真理與實(shí)現(xiàn)特定目的的成功手段之意義的概念，擴(kuò)大為一個(gè)容真、善、美于一體的普適概念;它把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中考察，使理性凸現(xiàn)為交往關(guān)系的總和。相比于其他三種行為，交往行為在本質(zhì)上更具合理性的要求，因?yàn)樗习迅鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。
3.理想的言談環(huán)境。實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，哈貝馬斯提出了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)生活狀況之改變的話(huà)語(yǔ)、言談途徑，讓所有處于同一環(huán)境的人自由地通過(guò)商談、對(duì)話(huà)得出一致的結(jié)論，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)話(huà)形成共識(shí)是問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，交往行為實(shí)際上是語(yǔ)言行為，交往行為理論必須對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)用層次進(jìn)行分析和重建。他一反早期法蘭克福學(xué)派對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的一味批判態(tài)度，而致力于社會(huì)批判理論的“語(yǔ)言哲學(xué)范式轉(zhuǎn)向”，建立“普遍語(yǔ)用學(xué)”，提出人們?cè)诮煌校粌H具有語(yǔ)言能力，還具有建立相互主體交往關(guān)系的能力。由此，他設(shè)計(jì)“理想的言談環(huán)境”的場(chǎng)景，把人們引向一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與傳統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)保持警惕的批判意識(shí)，從而與那種順從奴化心理相區(qū)別，為直接參與及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理性基礎(chǔ)。
三、建立共同的社會(huì)規(guī)范
哈貝馬斯認(rèn)為，承認(rèn)、重視并遵守共同的社會(huì)規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基本前提和條件。從一定意義上說(shuō)，交往行為理論最終企及的就是使交往行為受共同的社會(huì)道德規(guī)范的指導(dǎo)，促使交往行為的實(shí)踐合理化，使社會(huì)呈現(xiàn)出符合道德合理性的前景。
人們普遍接受并樂(lè)意遵循的共同的社會(huì)規(guī)范是怎樣形成的呢?一條是“經(jīng)驗(yàn)的路線(xiàn)”，它通過(guò)刺激和威嚇動(dòng)員實(shí)現(xiàn)道德律令的普遍化;一條是“理性的路線(xiàn)”，它通過(guò)論證的意見(jiàn)一致所動(dòng)員的信任使得道德律令普遍化。顯然，只有后者才能使人們通過(guò)相互理解、平等對(duì)話(huà)形成一種公正的、合理的意志，并在意見(jiàn)一致的基礎(chǔ)上，使交往參與者作為有責(zé)任能力的行為者，對(duì)自己的交往行為采取反思和批判的態(tài)度，論證一種對(duì)自己的交往行為有著指導(dǎo)意義的“先驗(yàn)性”前提，遵行這一規(guī)范，使得自己的交往行為合理化。也就是說(shuō)，讓一切與社會(huì)規(guī)范的建立有關(guān)的人參與對(duì)規(guī)范的商談、對(duì)話(huà)與討論之中，而商談與討論的目的就是為了共同尋找真理，對(duì)所爭(zhēng)論的社會(huì)規(guī)范尋求一致性的意見(jiàn)。交往者通過(guò)商談和討論，不僅對(duì)自己和他人的行為動(dòng)機(jī)、所提出的行為要求進(jìn)行批判性審議，而且更重要的是要對(duì)行為規(guī)范的合理性與有效性進(jìn)行反復(fù)的論證。通過(guò)商談、對(duì)話(huà)，在交往參與者之間建立起普遍同意的道德律令、社會(huì)規(guī)范，參與者就有義務(wù)將自己的行為納人這種社會(huì)規(guī)范之下，并通過(guò)接受規(guī)范指導(dǎo)行為而使自己的行為合理化。
哈貝馬斯的社會(huì)交往理論是以建立人與人之間和諧關(guān)系為核心的理論。盡管其實(shí)現(xiàn)途徑包含太多的理想成分，但他主張人們以真誠(chéng)的“對(duì)話(huà)”來(lái)解決社會(huì)矛盾、社會(huì)爭(zhēng)端和沖突，加強(qiáng)人與人之間的“溝通”，讓人們?cè)?ldquo;相互理解”基礎(chǔ)上“達(dá)成共識(shí)，取得一致”，這無(wú)論是對(duì)于人們處理個(gè)人關(guān)系、家庭關(guān)系、群體關(guān)系，還是國(guó)與國(guó)關(guān)系等，都有著有益的啟示。
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