關(guān)于梁?jiǎn)⒊�與墨家邏輯研究

　　【論文摘要】梁?jiǎn)⒊�在繼承前人和廣泛借鑒同時(shí)代他人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合西學(xué)知識(shí)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西學(xué)學(xué)術(shù)手段對(duì)墨家邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，為近代墨家邏輯研究開(kāi)辟了新的范式，并對(duì)近代以來(lái)中國(guó)古代邏輯研究影響深遠(yuǎn)。本文探討梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究的歷史背景，歷史地分析其墨家邏輯研究前后不同時(shí)期的研究動(dòng)機(jī)，揭示其墨家邏輯研究的價(jià)值與意義。

　　【論文關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊�；墨家邏輯；歷史背景；研究動(dòng)機(jī)

　　清中后期墨學(xué)復(fù)活以后，隨著墨學(xué)研究的不斷深入，墨家豐富的邏輯思想逐漸被人們挖掘整理出來(lái)。梁?jiǎn)⒊�繼承并超越前人，首次系統(tǒng)地運(yùn)用近代西方邏輯及印度因明等新學(xué)來(lái)研究墨家邏輯思想，揭開(kāi)了中國(guó)古代邏輯思想研究的新模式。

　　一、梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究的歷史背景

　　梁?jiǎn)⒊�所處時(shí)代的歷史背景給其墨家邏輯研究提高了不可或缺的歷史條件。

　�。ㄒ唬┝�?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究的歷史前提

　　明末清初起，以徐光啟、利瑪竇翻譯《幾何原本》和李之澡、傅汎際翻譯《名理探》為標(biāo)志，西方邏輯開(kāi)始逐步傳入中國(guó)，“古希臘的歐幾里德幾何學(xué)與亞里士多德的邏輯學(xué)被介紹到我國(guó)，一種全新的演繹思想展現(xiàn)在中國(guó)人面前。”但是由于中西方文化發(fā)展和思維習(xí)慣的差異，這一時(shí)期的西方邏輯并未引起中國(guó)知識(shí)界的普遍關(guān)注，對(duì)中國(guó)文化所能產(chǎn)生的實(shí)際影響也是很有限的。1840戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著“西學(xué)東漸”的浪潮興起，邏輯學(xué)作為西學(xué)之一再次傳播到中國(guó)。在新的政治、經(jīng)濟(jì)歷史條件下，包括邏輯在內(nèi)的西方學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而且深刻的影響。

　　同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的興起使先秦諸子學(xué)復(fù)活起來(lái)，學(xué)界名儒特別注意校勘之學(xué)，古籍中的許多錯(cuò)誤或遺漏之處得以校正，古代思想家的一些著作得到了歷史的考證和科學(xué)的整理。長(zhǎng)期被忽視的荀、墨、名諸家的作品也受到了人們的注意。做為顯學(xué)之一的墨家，素稱難讀的《墨經(jīng)》也基本上能夠被讀通了。例如畢沅集他人研究成果，寫(xiě)成《墨子注》；晚清的俞樾、王闿運(yùn)、蘇時(shí)學(xué)等對(duì)墨學(xué)多有研究，分別著有《墨子平議》、《談墨子雜志》、《墨子刊誤》等書(shū)；孫詒讓則集乾嘉以來(lái)各家《墨子》校注之大成，于1893年出版了《墨子間詁》一書(shū)，其書(shū)考據(jù)精當(dāng)，�？薄⒂�(xùn)詁俱佳，嘉惠后人頗多。梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)說(shuō)，“仲容（即孫詒讓）則諸法并用，識(shí)膽兩絕倫，故能成此不朽之作�！�蓋此書(shū)出，然后《墨子》人人可讀�，F(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書(shū)導(dǎo)出。”這些業(yè)已存在學(xué)術(shù)成就為后來(lái)治墨學(xué)者充分挖掘該書(shū)的邏輯內(nèi)容提供了可靠的文本資源。

　　梁?jiǎn)⒊�之前，開(kāi)展《墨經(jīng)》與西方邏輯的具體比較，已有陳蘭甫、鄒特夫之先行工作可資借鑒。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中亦曾經(jīng)有所論及，書(shū)中指出：“鄒特夫（伯奇）則言《墨子》中有算學(xué)，有光學(xué)，有重學(xué)，已告陳蘭甫，而著其說(shuō)于所著《學(xué)計(jì)一得》中�！�

　　另外，同時(shí)代嚴(yán)復(fù)、章太炎、胡適和章士釗等的邏輯論著也為梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究提供可資借鑒之處。有了清代學(xué)者的學(xué)術(shù)成就作基礎(chǔ)，才有了包括梁?jiǎn)⒊�在�?nèi)的后來(lái)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代豐富邏輯思想的進(jìn)一步挖掘、整理和發(fā)揚(yáng)。這些都是梁?jiǎn)⒊�把墨家邏輯思想與西方邏輯及印度因明作比較研究的不可或缺的前提。

　　（二）梁?jiǎn)⒊�研究墨家邏輯的自身�(xiàng)l件

　　梁?jiǎn)⒊�的墨家邏輯研究首先得益于自身深厚的�?guó)學(xué)功底。梁?jiǎn)⒊�的傳統(tǒng)文化功底主要來(lái)自兩個(gè)渠道：一是在考中秀才前，梁?jiǎn)⒊�主要接受家庭教育為主，他隨其祖父、父母的言教去鉆研八股文。另一途徑是在1885年，梁?jiǎn)⒊�以秀才的資格入當(dāng)時(shí)廣州最高學(xué)府學(xué)海堂及后來(lái)師從康有為。在學(xué)海堂讀書(shū)期間，他跟隨老師的指揮棒去鉆研段玉裁、王引之的訓(xùn)詁學(xué)，去學(xué)習(xí)考釋、輯佚、辨?zhèn)�，也同時(shí)進(jìn)行詞章學(xué)、文字學(xué)的基本訓(xùn)練，并轉(zhuǎn)向漢學(xué)。后來(lái)梁?jiǎn)⒊�在回憶這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，“時(shí)余以少年科第，且時(shí)流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜”。

　　其次，梁?jiǎn)⒊�有機(jī)會(huì)接觸到時(shí)代新學(xué)。萬(wàn)木草堂四年的學(xué)習(xí)使梁?jiǎn)⒊�眼界大開(kāi)，他接觸到當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的一些西方歷史、法律、地理、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、電學(xué)、機(jī)械學(xué)等圖書(shū)，對(duì)西方有了初步的了解。四年的學(xué)習(xí)里，他第一次看到中國(guó)之外的世界。戊戌變法前，梁?jiǎn)⒊�和康有為在北京設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，此期間，梁?jiǎn)⒊�大量接觸到西學(xué)，在《三十自述》中他說(shuō)：“余居會(huì)所數(shù)月，會(huì)中于譯出西書(shū)購(gòu)置頗備，得以余日盡覽之”。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊�流亡日本，受到日本傳統(tǒng)文化的影響，他經(jīng)常提到他所讀書(shū)籍的一些作者如：福澤渝吉、加藤弘子、德富蘇峰，中村正值等，梁?jiǎn)⒊�也通過(guò)日文的轉(zhuǎn)譯吸收了大量的西方思想。在后來(lái)的《墨子之論理學(xué)》（附言）中，他說(shuō)，“l(fā)ogic之源語(yǔ)前明李之藻譯為名理，近侯官嚴(yán)氏譯為名學(xué)，此實(shí)用九流“名家”之舊名，惟于原語(yǔ)意似有所未盡，今從東譯通行語(yǔ)，作論理學(xué)。其本學(xué)中之術(shù)語(yǔ)，則東譯嚴(yán)譯擇善而從，而采東譯為多。吾中國(guó)將來(lái)之學(xué)界必與日本學(xué)界有密切之關(guān)系，故今毋寧多采之，免使與方來(lái)之譯者生參差也。”

　　最后，前輩的啟發(fā)為梁?jiǎn)⒊�的墨學(xué)研究提供巨大的精神動(dòng)力。嚴(yán)復(fù)翻譯出版以歸納法為主要內(nèi)容的《穆勒名學(xué)》，系統(tǒng)地介紹了西方歸納邏輯，為梁?jiǎn)⒊�跳出中學(xué)的圈子來(lái)看西學(xué)起到重要的引導(dǎo)作用。梁?jiǎn)⒊�在《論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中這樣評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)：“海禁既開(kāi)，譯事萌蘗，游學(xué)歐美者，亦以數(shù)百，然無(wú)分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴(yán)幾道（即嚴(yán)復(fù)）譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》等書(shū)，大蘇潤(rùn)思想界。十年來(lái)思想界之丕變，嚴(yán)氏大有力焉。顧日本慶應(yīng)至明治初元，僅數(shù)年間，而泰西新學(xué)披靡全國(guó)。我國(guó)閱四五十年而僅得獨(dú)一無(wú)二之嚴(yán)氏”。

　　雖在師承康有為時(shí)就接觸到墨學(xué)，但梁?jiǎn)⒊�真正�?duì)墨學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)墨家邏輯的熱衷，還是始于孫詒讓的引導(dǎo)。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中自注：“此書(shū)(指《墨子間詁》)初用活字版印成，承仲容先生寄我一部，我才二十二歲耳。我生平治墨學(xué)及讀周秦子書(shū)之興味，皆自此書(shū)導(dǎo)之”。孫詒讓在致書(shū)梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)提醒他說(shuō)，“《經(jīng)》、《說(shuō)》諸篇閎義眇旨，所未窺者尚多。竊疑其必有微言大例，如歐士論理家雅里大得勒（亞里斯多德——引注）之演繹法、培根之歸納法，及佛氏之因明論者。…拙著印成后，間用近譯西書(shū)，覆事審校，似有足相證明者。”并鼓勵(lì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于墨家宜“宣就其說(shuō)，‘以餉學(xué)子’斯亦曠代盛業(yè)，非第不佞所為望塵擁慧，翹盼無(wú)已者也�！睂W(xué)界名流的期待給梁?jiǎn)⒊�墨學(xué)邏輯研究給予了極大的激勵(lì)。

　　二、梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究的�?dòng)機(jī)   梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究是其整個(gè)墨學(xué)研究的組成部分，以其退出政壇為界線，包括墨家邏輯在內(nèi)的墨學(xué)研究分為前后兩個(gè)階段。

　　前期，梁?jiǎn)⒊�作為“流質(zhì)多變”的政治家，他敏銳地看到邏輯學(xué)的社會(huì)功能，把邏輯學(xué)作為西方富強(qiáng)并能滿足中國(guó)社會(huì)需要的內(nèi)容而加以推崇，他說(shuō)：“論理學(xué)為一切學(xué)問(wèn)之母，以后無(wú)論做何種學(xué)問(wèn)，總不要拋棄論理的精神。那么，真的知識(shí)自然日日加深了。”“凡一切政治法律生機(jī)社會(huì)諸學(xué)科無(wú)不由‘論理的’而趨于‘歷史的’，凡以歸納論理學(xué)之日以光大。”為服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，他認(rèn)為“今欲救亡，厥性墨學(xué)，惟無(wú)學(xué)別墨而學(xué)真墨”。正是以這種政治熱情，梁?jiǎn)⒊�在《子墨子學(xué)說(shuō)》《墨子之論理學(xué)》中完成了其早期的墨家邏輯研究。

　　退出官場(chǎng)之后，在歐洲一年多地實(shí)地考察，梁?jiǎn)⒊�看到了曾讓他“醉心西風(fēng)”的歐洲，在經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)后，正面臨著深刻的社會(huì)危機(jī)。社會(huì)革命暗潮涌動(dòng)，西方社會(huì)給“物化”了，“把一切內(nèi)部生活，外部生活都?xì)w結(jié)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”，引發(fā)了“精神饑荒”。于是，梁?jiǎn)⒊�以中�?guó)古典文化為載體，引入西方文明的基本理論和方法，運(yùn)用現(xiàn)代理念重新詮釋中國(guó)古代思想文化，使之與西方文化化和，“返本開(kāi)新”，形成一種新文化。梁?jiǎn)⒊瑧阎�這樣的思想文化心態(tài)，開(kāi)始了晚年的學(xué)術(shù)研究。他用更寬闊的眼界站在世界學(xué)術(shù)的高度，呼吁“要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)中國(guó)文化的誠(chéng)意”，用西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法，去研究包括墨學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！霸谖釃�(guó)古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，墨經(jīng)而已矣”，抱著這樣的心態(tài)，梁?jiǎn)⒊�理性、系統(tǒng)地從事其晚年的墨家邏輯研究，并取得前所沒(méi)有的成果。

　　三、梁?jiǎn)⒊�墨家邏輯研究的價(jià)值及啟示

　　與梁?jiǎn)⒊�的整個(gè)墨學(xué)研究相比，墨家邏輯研究只是很小的一部分，但是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)墨家邏輯的重視程度，卻是一以貫之的。他認(rèn)為，墨家的邏輯是整個(gè)墨學(xué)體系嚴(yán)密，綱領(lǐng)條目相一貫的原因。他說(shuō)，“墨子一書(shū)，盛水不漏者也……有論理學(xué)為之城壁故�！薄澳�子全書(shū)殆無(wú)一處不用論理學(xué)之法則”。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊�把墨家邏輯�?dāng)成了墨學(xué)的精華和解讀整個(gè)墨學(xué)的鑰匙。墨家學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)如“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、天志、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”等都集中濃縮在《墨經(jīng)》之中。墨家對(duì)這些義理的論證無(wú)處不體現(xiàn)了邏輯的力量，梁?jiǎn)⒊�一一分析了“兼�?ài)說(shuō)之原本于論理者”、“天志說(shuō)之原本于論理者”、“非攻說(shuō)之原本于論理者”、“節(jié)用節(jié)葬說(shuō)之原本于論理者”等等，并指出“以上各義紬繹原書(shū)無(wú)一不以論理為樹(shù)義之原”。梁?jiǎn)⒊�正是用論理學(xué)為工具去研習(xí)墨學(xué)，又從墨學(xué)的整體研究中看到了墨家邏輯的成就與重要作用。

　　梁?jiǎn)⒊�把墨家邏輯置于世界邏輯體系中去考察，肯定墨家邏輯在世界邏輯史上的重要地位與科學(xué)價(jià)值。他認(rèn)為墨家邏輯著作《墨辯》“這部名著是出現(xiàn)在阿里士多德以前一百多年，陳那以前九百多年，倍根穆勒以前二千多年”。因而，“《墨經(jīng)》殆是世界最古名學(xué)書(shū)之一也。”

　　梁?jiǎn)⒊�給墨家邏輯以準(zhǔn)確的定位，指明了墨家邏輯的科學(xué)性質(zhì)、現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，這對(duì)久被埋沒(méi)的中國(guó)古典邏輯體系在近代的復(fù)蘇與弘揚(yáng)，具有倡導(dǎo)、啟蒙和開(kāi)路的作用。在整個(gè)20世紀(jì)墨家邏輯的研究進(jìn)程中，“梁?jiǎn)⒊�的工作處于起始點(diǎn)位置，其墨家邏輯研究構(gòu)成了不同時(shí)期人們從事類似工作參照的模式，包括研究范圍、研究方法等”。時(shí)至今日，梁?jiǎn)⒊��?0世紀(jì)初所確立的墨家邏輯研究模式，仍為中國(guó)邏輯史研究工作提供可資借鑒之處，是后世研究者需要超越的高峰。

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