淺析現(xiàn)代足球的后現(xiàn)代美學(xué)涵義
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代足球 后現(xiàn)代美學(xué) 中國足球
論文摘 要：本文通過對現(xiàn)代足球和后現(xiàn)代足球的闡述以及對亞洲中、日、韓三國足球的對比，全面地、系統(tǒng)地、歷史地剖析了現(xiàn)代足球運(yùn)動發(fā)展的驅(qū)動力以及未來發(fā)展的趨勢，最后提出中國足球要想走出現(xiàn)在的局面的一些看法。
不論過去、今天還是將來，重大的足球比賽總能激起人們極大的關(guān)注：上至國家元首，下至黎民百姓；大到老者，小到兒童；不分男女老少。世界杯更是這樣。足球這項(xiàng)運(yùn)動是如此的吸引人，人們的神經(jīng)中樞在受到她的刺激時(shí)，總會表現(xiàn)出異常的興奮和癡迷。
人們在無限感慨的同時(shí)，也作過許許多多的感性的和理性的分析，其中包括社會的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、甚至是宗教的各類因素，試圖解開這個(gè)謎團(tuán)。本文作者想從后現(xiàn)代美學(xué)的意義上，全面地、系統(tǒng)地、歷史地剖析現(xiàn)代足球運(yùn)動發(fā)展的驅(qū)動力以及未來發(fā)展的趨勢，旨在為中國的足球發(fā)展提出一些有益的建議。
1、現(xiàn)代主義足球
現(xiàn)代主義是工業(yè)革命的產(chǎn)物，體現(xiàn)的大多是“男性化和父親般的威嚴(yán)”�，F(xiàn)代主義所體現(xiàn)的是一種純碎化的、抽象到再也無以復(fù)加的、一元的理念。形成的是一個(gè)封閉體系。80年代以前風(fēng)靡的拳擊運(yùn)動是現(xiàn)代主義的典型代表。那時(shí)的足球以她的發(fā)源地英國的“英式足球”為例，也是較多地具有現(xiàn)代主義色彩�？v觀足球運(yùn)動的發(fā)展，可以清楚地看到，它也經(jīng)歷了力量型足球?qū)嵱弥髁x和技術(shù)型足球藝術(shù)主義的單邊時(shí)代，這一時(shí)代的足球?qū)�(gè)人英雄主義的崇拜到了極點(diǎn)，相續(xù)出現(xiàn)了“貝利時(shí)代”、“貝肯鮑爾時(shí)代”、“馬拉多納時(shí)代”。他們都是那個(gè)時(shí)代的足球英雄。
2、后現(xiàn)代主義足球
“后現(xiàn)代主義”是指當(dāng)前這個(gè)時(shí)代。他提倡的是回到“女性的、母親般的表現(xiàn)”上來。對于后現(xiàn)代主義時(shí)代的考察和理解，在全世界已是紛紛揚(yáng)揚(yáng)，沒有人再能否認(rèn)它的到來與存在。后現(xiàn)代主義在追求一種多元的理念，或者說在追求開放的體系。對足球而言，人們重新對足球運(yùn)動的“內(nèi)部構(gòu)造”的豐富多彩、修飾上的賞心悅目給予高度關(guān)注：比如細(xì)膩的技術(shù)、流暢的配合、奇妙的腳法、精準(zhǔn)的傳球、美妙的弧線球、全攻全守的戰(zhàn)術(shù)等。甚至包括場地、服裝、發(fā)飾、草皮、宣傳報(bào)道、開幕式、閉幕式、紀(jì)念品、指定用品等。當(dāng)今的足球毫無疑問是處在這個(gè)時(shí)代。
多元主義、開放體系的足球隨著信息革命的到來也不再是空洞的概念，就像工業(yè)革命使現(xiàn)代主義的思想變成現(xiàn)實(shí)一樣。今天的足球發(fā)展到了大眾的、民族的、地方的、非正統(tǒng)的一同登上了足球的歷史舞臺的地步。這是足球技術(shù)、力量、速度全面融合的全攻全守的時(shí)代的變化。同時(shí)對應(yīng)著由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，這是足球運(yùn)動社會時(shí)代性的重要體現(xiàn)。人們對于球星的崇拜也不再只是單一地指向那些足球英雄們了，也指向許許多多的“偶像”級明星，如貝克漢姆、羅納爾多等。而且，在球場上不同國籍、不同種族、不同膚色的人聚集在一起，創(chuàng)造出一個(gè)大眾都能接受的文化，足球文化。
中、日、韓三國足球的比較
由于歷史的原因以及社會制度的不同，三國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展經(jīng)歷存在著較大差異。二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般地恢復(fù)并得到高速發(fā)展，到了上個(gè)世紀(jì)80年代，幾乎動搖到了美國的經(jīng)濟(jì)霸主地位。日本經(jīng)濟(jì)在走向成功的同時(shí)，也使這個(gè)國家的文化與西方國家由沖突轉(zhuǎn)向全面融合。當(dāng)西方國家后現(xiàn)代主義思潮傳入日本時(shí)，很快在日本的制造業(yè)、建筑業(yè)產(chǎn)生巨大影響，可以說，在亞洲日本是較早接受后現(xiàn)代主義的國家，后現(xiàn)代主義思想對足球的影響與其他國家自然要全面和深刻得多，也產(chǎn)生了一些偶像級明星，如中田英壽。日本對于世界先進(jìn)足球?qū)W習(xí)和消化過程，就像日本的后現(xiàn)代大師大谷幸夫所說：“明治以后的一百年，可以說是把異質(zhì)的、西洋的東西在日本進(jìn)行‘骨肉化’的過程。在后現(xiàn)代的討論時(shí)，我感到，日本終于開始把歐洲當(dāng)作自己的肉體來理解，特別是年輕人”。
隨著第二、三次工業(yè)革命相續(xù)在美國的發(fā)生，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻的變化。韓國也較好地抓住了這一難得的發(fā)展機(jī)遇，在電子、汽車等制造業(yè)方面取得了驚人的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)在不太長的時(shí)間內(nèi)飛速發(fā)展，成為亞洲“四小龍”之一。由于歷史和地理的原因，在與世界融合的同時(shí)，仍然抗拒著西方文化的“侵蝕”，當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮到來時(shí)，影響要緩慢的多，因此，韓國足球里民族的東西要比日本多得多。
中國經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過度和轉(zhuǎn)型時(shí)期，國門初開，西方的各種文化思潮像開了閘門的洪水，集中涌入，與中國的文化發(fā)生了劇烈的“沖撞”。有許多人認(rèn)為西方的一切都比自己的好，忽視自己的文化產(chǎn)生的排異性，以為什么東西都可以拿來直接使用，其結(jié)果不言而喻。中國足球也應(yīng)該說是重災(zāi)區(qū)之一。忽視足球的環(huán)境與氛圍的建設(shè)，中國足球變成了功利足球，變成了名副其實(shí)的“淘金場”。中國足球自我封閉，目標(biāo)單一，基本處于“現(xiàn)代主義”階段，離“后現(xiàn)代主義”時(shí)代還較為遙遠(yuǎn)。
3、總結(jié)與建議
信息革命的到來，在為社會帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也不斷改變著人們的思維方式、生活方式、文化理念和處世態(tài)度。后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，與新經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系，足球的存在與發(fā)展離不開這一大的社會環(huán)境和前提，尤其是在新人類大量涌現(xiàn)的今天，忽視他們的存在和要求，足球的發(fā)展就會受到阻礙與損失。
足球的市場化為足球的發(fā)展提供了前所未有的時(shí)代機(jī)遇和巨大的推動力。但如果商業(yè)的滲透過了頭，必然會留下很多憾事。這一點(diǎn)在今天的中國足球更是如此。
偶像時(shí)代是后現(xiàn)代主義的一大特征，中國的足球既缺英雄，更缺偶像。因此，在向外學(xué)習(xí)時(shí)，一定要兼收并蓄，加強(qiáng)消化吸收。對待球迷、觀眾和媒體，能更親切一些，爭取出幾個(gè)偶像級的球星來。
中國足球的發(fā)展必須去掉浮躁，尤其是功利色彩。否則，就算打進(jìn)世界杯決賽，也無法走得更遠(yuǎn)、也無法從根本上改變中國足球的現(xiàn)狀和處境。
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