發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論面臨的危機及新發(fā)展論文

　　摘要：從上個世紀40年代末50年代初產(chǎn)生以來，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展問題和政策問題進行了深入的分析，當然其中也出現(xiàn)了兩次大的危機。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的逐漸深入發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也出現(xiàn)了一些新的趨勢。本文通過對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的兩次危機進行分析，進而探討了在當今世界經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論出現(xiàn)的一些新發(fā)展新趨勢，以期對我國的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論提供借鑒，促進中國經(jīng)濟的大發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論；危機；新發(fā)展

　　一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論面臨的危機分析

　　經(jīng)濟作為一個國家和民族生存的根本，其發(fā)展一直受到人們的關(guān)注，不管是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，圍繞發(fā)展這一核心，經(jīng)濟學(xué)家們一直在研究促進經(jīng)濟發(fā)展的因素，由此構(gòu)成了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究理論和研究領(lǐng)域。但是自上個世紀40年代末50年代初發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生至今，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論大致經(jīng)歷了兩次理論危機，下面我們將針對這兩次危機出現(xiàn)的具體背景進行分析。

　　首先發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的第一次危機出現(xiàn)在20世紀60年代中期。但是正處于二戰(zhàn)后，世界各地尤其是發(fā)展中國家的經(jīng)濟仍處于戰(zhàn)后破敗不堪的情況下，當時有一批經(jīng)濟學(xué)家希望能在發(fā)展中國家建立一種與凱恩斯經(jīng)濟理論相提并論的新型經(jīng)濟理論，即后來提出的經(jīng)濟發(fā)展理論中的“結(jié)構(gòu)主義思路”。他們希望能將這一新思路應(yīng)用于解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題中去，因而在實踐中，他們注重對許多發(fā)展中國家出現(xiàn)的經(jīng)濟僵化、發(fā)展失衡等問題進行了深入的分析，與此同時，結(jié)合當時許多發(fā)展中國家的經(jīng)濟體系尚處于殖民統(tǒng)治下沒有解放出來的現(xiàn)實，這些經(jīng)濟學(xué)家將發(fā)展中國家的經(jīng)濟失衡的問題都歸于資本短缺、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主等原因。由此，他們提出了一系列大力推動國家工業(yè)化的發(fā)展的主張，推行“唯工業(yè)化”、“唯資本化”以及“唯計劃化”、“內(nèi)向發(fā)展”為特征的趕超型的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論。這些政策在當時的背景下對發(fā)展中國家的經(jīng)濟恢復(fù)起到了極大的促進作用，也使得結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟發(fā)展理論在當時盛極一時。

　　緊接著在上世紀80年代，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的第二次危機出現(xiàn)了。第二次危機的出現(xiàn)，給經(jīng)濟學(xué)家們帶來了真正的問題，一大批經(jīng)濟學(xué)家陷入到了對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景的擔憂，他們甚至認為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論就要結(jié)束了。這些負面消極的思想直接導(dǎo)致他們總是在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的體系和解決途徑上處于徘徊不定的狀態(tài)。再加上20世紀60年代的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟理論的影響，兩者雖然都致力于解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，但是都不可避免地存在一定的缺陷，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論主要致力于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家本身結(jié)構(gòu)的矛盾，但是由于方法的偏頗使其適應(yīng)性較窄，新古典主義的發(fā)展理論雖然批判了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論的弊端，但是由于其無法提出確定的發(fā)展政策，自身也難以繼續(xù)發(fā)展。

　　二、新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的新突破

　　（一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國經(jīng)濟水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進的關(guān)系也日益增強。經(jīng)濟發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓（（Streeten ， P）就曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論研究所必需的新視角。

　�。ǘ�）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

　　隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學(xué)的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟實際情況進行分組分析或個別分析，從而改進了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟增長點等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進行對比分析，促進了發(fā)展經(jīng)濟理論研究方法的更新。

　　三、結(jié)語

　　經(jīng)濟發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此，通過對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的危機及新發(fā)展趨勢的分析，對世界各國經(jīng)濟發(fā)展理論的進一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析，尤其是未來發(fā)展趨勢的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

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