認(rèn)知視角下的城市社會(huì)學(xué)思想流派的論文
摘要：在城市化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景下，重新審視和反思城市社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，不僅有利于知識(shí)的整合和傳承，還能為實(shí)踐研究提供參考意義。在此基礎(chǔ)上，從認(rèn)知性視角出發(fā)對(duì)城市社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)進(jìn)行再解讀，依據(jù)其發(fā)展研究脈絡(luò)，可以將它們大致劃分為人類生態(tài)學(xué)主義、馬克思主義、韋伯主義以及女性主義四大流派。這些深化認(rèn)知過程中的流派類型化，依然可以看成是更具包容性的人類生態(tài)學(xué)范式和新城市社會(huì)學(xué)范式下的反思性知識(shí)延續(xù)。
關(guān)鍵詞：認(rèn)知視角； 城市社會(huì)學(xué)； 思想流派； 范式；
在城市化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景下，如何形成有效的知識(shí)認(rèn)知方式已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)城市社會(huì)學(xué)研究的重要議題之一。因此，重新審視和反思城市社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，不僅有利于知識(shí)的整合和傳承，而且還能為實(shí)踐性研究提供參考意義�；谥R(shí)延續(xù)的理論自覺，李強(qiáng)教授于2013年在《北京日?qǐng)?bào)》上發(fā)表“城市社會(huì)學(xué)的七大流派”一文。文章指出，“探索城市社會(huì)學(xué)，有七個(gè)比較有影響的理論流派可以參考”，它們具體是指 ：重視自然生態(tài)的傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)派、重視文化價(jià)值觀的社會(huì)文化派、更突出生態(tài)要素的新正統(tǒng)生態(tài)派、強(qiáng)調(diào)城市與自然相平衡的城市規(guī)劃思想、研究城市社會(huì)活動(dòng)形式的理論、強(qiáng)調(diào)政治因素對(duì)城市空間和經(jīng)濟(jì)影響的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、城市空間理論。雖然李強(qiáng)教授從城市社會(huì)學(xué)不同研究群體的各自研究領(lǐng)域做出的流派劃分不乏相應(yīng)的借鑒價(jià)值，但城市社會(huì)學(xué)的流派是否還有其它的劃分依據(jù)或解讀方式呢？在對(duì)城市社會(huì)學(xué)的大致流派類型化之前，筆者將預(yù)先對(duì)影響劃分類型的觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派和范式等認(rèn)知性概念和內(nèi)涵進(jìn)行澄清。
一、觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派和范式
在對(duì)以往的思想或研究領(lǐng)域進(jìn)行概述或總結(jié)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)碰到類似的問題 ：哪些學(xué)者在這些領(lǐng)域做過論述？這些學(xué)者的思想能否構(gòu)成獨(dú)立的理論？他們之間是否分享或堅(jiān)持某些共同的研究方法或理念？在某種程度上這些研究者是否在探討相同的主題？等等。實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)谔幚磉@些問題的時(shí)候，不可避免地會(huì)對(duì)以往的文本或所研究的主題以及領(lǐng)域進(jìn)行整理、分類甚至綜述，從而也就難以繞過“觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派和范式”等相關(guān)概念的理解和說明。對(duì)這些相關(guān)概念范疇的把握，有助于我們理順和認(rèn)清某一研究問題域的大致發(fā)展概況。
觀點(diǎn)是指“當(dāng)事人對(duì)某一具體事實(shí)的基本立場(chǎng)和看法”。在城市社會(huì)學(xué)思想里，我們可以看到，不同學(xué)者對(duì)同一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)會(huì)有不同的觀點(diǎn)表述。如對(duì)“城市變遷”的理解上，滕尼斯認(rèn)為城市生活日益步入法理型的生存狀態(tài)，以往人們團(tuán)結(jié)的血緣、地緣和業(yè)緣紐帶都將消失在理性、私利以及算計(jì)的個(gè)體化環(huán)境里 ；而生活在同時(shí)代的涂爾干卻認(rèn)為，雖然城市生活解組了以往的同質(zhì)性生活以及聯(lián)帶關(guān)系，但現(xiàn)代社會(huì)相互分工、各司其職的有機(jī)紐帶卻又激活了城市發(fā)展的活力。也就是說，即使在面對(duì)同一時(shí)代、在同一主題的城市轉(zhuǎn)型變遷認(rèn)識(shí)上，不同的思想家所表述的觀點(diǎn)也會(huì)截然不同。
這也相繼延伸出另外一個(gè)話題，即在面對(duì)同一現(xiàn)象的眾多紛紜觀點(diǎn)中，如果我們認(rèn)同某一觀點(diǎn)，這種認(rèn)同并不是僅僅停留在說話者或研究者的具體語(yǔ)言表述上，而是會(huì)深究他們?yōu)槭裁磿?huì)說出這樣的觀點(diǎn)或得出這樣的結(jié)論。當(dāng)我們思考這種進(jìn)一步的層次問題時(shí)，就會(huì)觸及“學(xué)說”這個(gè)概念�！皩W(xué)說”更加注重的是，研究者如何通過前后的邏輯謀劃以及論證表述，得出自己在某一具體問題或研究現(xiàn)象的觀點(diǎn)。因此“學(xué)說”可以看成是“自成系統(tǒng)邏輯的主張”，如國(guó)家學(xué)說、分權(quán)學(xué)說等，這種現(xiàn)象也存在于城市社會(huì)學(xué)家的文本思想中。如，在關(guān)于社會(huì)成員“階級(jí) / 階層”學(xué)說的表述上，韋伯注重從財(cái)富、權(quán)力和聲望三重因素去系統(tǒng)考察現(xiàn)實(shí)生活中的階層現(xiàn)象，從而他的階層學(xué)說建立在多重劃分標(biāo)準(zhǔn)和多元認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上 ；而雷克斯和摩爾在認(rèn)可韋伯的階層多元?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)時(shí)，卻轉(zhuǎn)向城市生活中個(gè)體的住房資源、住房空間的擁有層面上，并進(jìn)一步將這些個(gè)體區(qū)分為五種不同的類群體，從而形成新韋伯主義的住房階層學(xué)說。這在某種程度上表明，雖然韋伯、雷克斯與摩爾等都反對(duì)馬克思的單一階級(jí)劃分觀點(diǎn)而注重多元階層劃分標(biāo)準(zhǔn)，但他們各自又從自己的邏輯思路去進(jìn)行了相應(yīng)的觀點(diǎn)論證，從而形成了同一主題下的不同學(xué)說。
當(dāng)然，思想家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考絕不會(huì)僅僅受限于某一局部、具體性的社會(huì)事實(shí)表述和論證上，如果他們將自身所思考的分散性學(xué)說試圖通過某種核心線索串聯(lián)起來，從而就會(huì)形成體系性、抽象性和概括性的理論。所以說在某種程度上，學(xué)說的表層就是一種意見、主張或見解 ；它的深層就是體系化、抽象化和概括性的理論。也就是說，學(xué)說的內(nèi)在體系化并沒有像理論本身生產(chǎn)那樣具有很強(qiáng)的成熟性或封閉性，學(xué)說作為某一具體問題的邏輯論證和觀點(diǎn)陳述還有待發(fā)展、拓展的空間；與此同時(shí)，獨(dú)立個(gè)體思想中的學(xué)說兼容特性使它能夠組合成屬于自我的理論，但不同個(gè)體之間的學(xué)說雖然能兼容組合成某一主題的學(xué)說但卻不能組合成理論。
針對(duì)有些理論的某些相似之處，學(xué)術(shù)共同體創(chuàng)造了另外一個(gè)認(rèn)知性的概念即流派或?qū)W派，從而試圖將這些不同思想家所創(chuàng)造的理論融合進(jìn)類似的知識(shí)范疇之內(nèi)。那么，什么樣的理論話語(yǔ)可以構(gòu)成一個(gè)流派呢？從社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，我們可以從三個(gè)層面去認(rèn)識(shí) ：
第一，是否擁有共同的研究方法理念？擁有共同的研究方法理念是學(xué)術(shù)共同體認(rèn)識(shí)學(xué)派的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)學(xué)的早期階段，有兩個(gè)學(xué)派以各自相似的研究方法理念得到學(xué)界的大致共識(shí)，即年鑒學(xué)派和芝加哥學(xué)派。其中，城市社會(huì)學(xué)中的芝加哥學(xué)派秉承本土哲學(xué)的“實(shí)用主義”方法理念，將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向身邊具體、細(xì)致以及實(shí)際的生活，追求日常生活實(shí)踐的效用性和實(shí)用性。它提倡每位研究者都是一個(gè)獨(dú)立的研究個(gè)體，能從自身獨(dú)特的視角“增加”對(duì)社會(huì)事實(shí)或真理的理解，注重將社會(huì)研究視為一種有所收獲的生活觀察或體驗(yàn)。
第二，是否擁有共同的研究命題理念？由帕克、伯吉斯等開創(chuàng)的人類生態(tài)學(xué)研究，注重將城市社會(huì)與自然界相類比，強(qiáng)調(diào)自然界中的動(dòng)植物生存法則和生活方式可以在城市社會(huì)以及他們所生活的樣式中尋找到。這里間接地隱藏著人類生態(tài)學(xué)的基本命題就是 ：人類相互依賴的共生環(huán)境，在社會(huì)生活秩序的問題上是均衡的。即使隨后的霍利在給人類生態(tài)學(xué)重新定位時(shí)認(rèn)為，空間分布只是人類生態(tài)學(xué)研究中所關(guān)注的一個(gè)要素，人類生態(tài)學(xué)更重要的是研究城市人類怎樣集體地適應(yīng)環(huán)境，實(shí)際上他仍然是在秩序均衡的前提下探討人類的生存法則。因此在擁有共同命題的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)共同體也能形成相應(yīng)的學(xué)派。
第三，是否擁有共同的普世價(jià)值理念？社會(huì)學(xué)的普世價(jià)值理念在某種程度上就是它的實(shí)用性，只不過這種實(shí)用性已經(jīng)褪去了傳統(tǒng)的狹義實(shí)用主義范疇，即只注重局部性、短暫性的知識(shí)效度。以普世價(jià)值理念作為社會(huì)學(xué)家共同追求的目標(biāo)或形成相應(yīng)的共同體，目的就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判，從而掀起整體民眾的思想啟蒙。當(dāng)然，在以普世價(jià)值理念形成的法蘭克福學(xué)派在思想和理論體系建構(gòu)的過程中，只注重到對(duì)資本主義制度和現(xiàn)實(shí)生活的深度批判上，學(xué)派批判的根基并沒有轉(zhuǎn)移到馬克思批判之外的“美好社會(huì)”建設(shè)層面，從而使以往凝聚共同體的普世價(jià)值理念難以維系并最終走向解體的邊緣。
所以說，學(xué)派或流派可以將不同的理論體系整合在一個(gè)更大的認(rèn)知理解范疇之內(nèi)，但現(xiàn)實(shí)文本也難免會(huì)出現(xiàn)眾多各自林立的學(xué)派或流派。針對(duì)這種多元并存的社會(huì)學(xué)思想局面，如何從元理解（meta—understanding）的立場(chǎng)去把握這些學(xué)派，也給社會(huì)學(xué)知識(shí)的后續(xù)發(fā)展帶來難題。瑞澤爾試圖從《科學(xué)革命的機(jī)構(gòu)》為社會(huì)學(xué)引進(jìn)“范式”一詞，它是指“存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向”。具體地講就是，范式“可以用來界定什么應(yīng)該被研究、什么問題應(yīng)該被提出、如何對(duì)問題進(jìn)行質(zhì)疑以及在解釋我們獲得的答案時(shí)該遵循什么樣的規(guī)則”。它能夠?qū)⑸鐣?huì)學(xué)中的不同理論、方法、工具和范例加以整合起來。因此，在范式概念的元理解基礎(chǔ)上，瑞澤爾將以往的社會(huì)學(xué)知識(shí)或流派劃分成三大基本研究范式，即社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。這樣，以往社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派又再次被整合進(jìn)全景式的認(rèn)知理解范疇之內(nèi)。
通過對(duì)觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派和范式概念的梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)共同體描述或解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)存在思維發(fā)展的相對(duì)性階段，即由初始認(rèn)識(shí)到深化認(rèn)識(shí)的過程（如圖1）。處于中間虛線位置的“理論”，是一種連接初始認(rèn)識(shí)和深化認(rèn)識(shí)的過渡環(huán)節(jié)或中介。在某種程度上，觀點(diǎn)和學(xué)說代表的是認(rèn)識(shí)的初始階段，流派和范式更多代表的是認(rèn)識(shí)的深化階段 ；觀點(diǎn)和學(xué)說的豐富能夠形成相應(yīng)的流派和范式，而流派和范式在具體的實(shí)踐或分析過程中也能抽離成相應(yīng)的觀點(diǎn)和學(xué)說。在把握知識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)或內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)，初始認(rèn)識(shí)和深化認(rèn)識(shí)的結(jié)合可以促進(jìn)我們對(duì)思想意義的結(jié)構(gòu)性理解。
二、城市社會(huì)學(xué)的基本流派
對(duì)這些相互關(guān)聯(lián)概念的澄清，有助于我們回到另外一種把握城市社會(huì)學(xué)流派的思路，即城市社會(huì)學(xué)依據(jù)這種認(rèn)知框架又可以大致劃分成為哪些流派？在大致考察城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史和研究脈絡(luò)之后，筆者認(rèn)為，城市社會(huì)學(xué)思想流派還可以區(qū)分為四種基本的流派，即人類生態(tài)學(xué)派、馬克思主義學(xué)派、韋伯主義學(xué)派以及女性主義學(xué)派。
在社會(huì)學(xué)的起始階段，依照自然科學(xué)法則進(jìn)行研究被奉為社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本準(zhǔn)則，興起于20世紀(jì)初期的城市社會(huì)學(xué)也難免會(huì)蒙上這種類比研究的思維策略。在帕克、伯吉斯、麥肯齊等代表的傳統(tǒng)人類生態(tài)學(xué)派里，他們的基本觀點(diǎn)就在于將城市看作“一種有機(jī)體”和“一種心理物理過程”，并主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)的規(guī)律去分析人類社會(huì)，把人與人的共存關(guān)系以及人與環(huán)境的適應(yīng)性關(guān)系視為城市社會(huì)學(xué)研究的己任。當(dāng)然，人類生態(tài)學(xué)派陣營(yíng)隨后也出現(xiàn)了兩種不同的研究?jī)A向 ：其一，研究個(gè)體在城市的競(jìng)爭(zhēng)、沖突、適應(yīng)、同化以及集中、離散、侵入、繼替等生存歷經(jīng)過程，這方面的研究以帕克、麥肯齊等為代表 ；其二，研究城市生活的同心圓空間、扇形空間以及多核心空間等布局規(guī)劃的發(fā)展模型，這方面以伯吉斯、霍伊特、哈里斯和厄爾曼等為代表。這些學(xué)者分別在各自論證的邏輯基礎(chǔ)上，形成了自己的理論體系。
由于傳統(tǒng)人類生態(tài)學(xué)派將目光集中在城市現(xiàn)象的生成過程中，使生態(tài)學(xué)與城市的關(guān)系變成了研究的必然，從而綁定了生態(tài)學(xué)與城市研究之間的聯(lián)系。“人類生態(tài)學(xué)理論在本質(zhì)上不再是一種城市理論，它不能為特定城市理論的發(fā)展提供概念框架�！� 因此，霍利認(rèn)為人類生態(tài)學(xué)所要考察和關(guān)注的并不是人類物質(zhì)生活生存競(jìng)爭(zhēng)的開始，而是作為人類聚居適應(yīng)環(huán)境所形成的復(fù)雜相互依賴系統(tǒng)，從而他提倡研究城市群體怎樣集體地適應(yīng)環(huán)境，研究他們?cè)凇跋嗷ヒ蕾囋瓌t、關(guān)鍵功能原則、分化原則和支配原則下”的生活過程。而鄧肯卻認(rèn)為大到全球，小到社區(qū)都可以看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，絕非僅僅局限于某種具體的城市地域共同體。他主張人類生態(tài)學(xué)應(yīng)該研究由人口、組織、環(huán)境和技術(shù)共同組成的功能相互依賴的生態(tài)復(fù)合體。當(dāng)然，還有一些學(xué)者提倡從社會(huì)難以離開的文化去理解人類的活動(dòng)。如費(fèi)雷、喬納森等認(rèn)為，城市人口的形成、社會(huì)機(jī)構(gòu)的分布、城市土地或資源的利用與分配等都必須將文化因素考慮在內(nèi)，從而形成獨(dú)特的文化生態(tài)學(xué)理論。因此，不論是被公認(rèn)為新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)代表人物的霍利和鄧肯，還是強(qiáng)調(diào)文化在人類生態(tài)學(xué)運(yùn)用中的費(fèi)雷和喬納森，仍然沒有逃離帕克等人所開創(chuàng)的生態(tài)學(xué)研究方法和理念，即將整個(gè)人類社會(huì)視為一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，因此即使他們彼此之間創(chuàng)造出各自邏輯論證的思想理論體系，但依然隸屬于人類生態(tài)學(xué)流派的共同體。
如果說，以往的城市社會(huì)學(xué)家將研究焦點(diǎn)放在個(gè)人、群體以及個(gè)人與群體如何按照自然的生存法則生成社會(huì)現(xiàn)象或生活在社會(huì)中的話，那么在對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行反叛的基礎(chǔ)上，肇始于20世紀(jì)50、60年代的新城市社會(huì)學(xué)馬克思主義學(xué)派、韋伯主義學(xué)派以及女性主義學(xué)派及其后的發(fā)展，卻更愿意從社會(huì)而不是自然的視角分析這些生成現(xiàn)象。
在城市社會(huì)學(xué)的馬克思主義學(xué)派中，他們?nèi)匀粓?jiān)守馬克思分析社會(huì)現(xiàn)象或生活狀態(tài)的基本命題 ：第一，城市空間、城市現(xiàn)象是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物 ；第二，資本的剝削、積累邏輯推動(dòng)著資本主義城市的發(fā)展 ；第三，難以消解的城市階級(jí)危機(jī)可以通過資本家的策略行動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化或緩和。
在“如何為城市社會(huì)學(xué)理論確定自己的對(duì)象”這一問題上，馬克思主義學(xué)派代表人物卡斯特認(rèn)為，需要“空間單位與社會(huì)單位相一致”，而“集體消費(fèi)”卻正好具有這兩種屬性。其中源于，集體消費(fèi)是在“一個(gè)有空間約束的系統(tǒng)背景中被社會(huì)性的組織和供給的，滿足了空間單位與社會(huì)單位之間的一致性”，所以對(duì)城市集體消費(fèi)的研究不再是一種有學(xué)科研究對(duì)象爭(zhēng)議的嘗試，也不再是一種自然主義的意識(shí)形態(tài)層面上的解釋。在隨后的分析過程中，卡斯特的理論體系以集體消費(fèi)為視角，具體闡釋了資本主義社會(huì)在供給集體消費(fèi)中的財(cái)政危機(jī)以及轉(zhuǎn)化危機(jī)的過程策略。其中的核心觀點(diǎn)就在于，國(guó)家財(cái)政征收的天平最終還是傾向扶持壟斷財(cái)富的大資本家，形成國(guó)家與資本家對(duì)中底下層人士的合謀性壓迫。作為一名馬克思主義的學(xué)者，他認(rèn)為資本主義國(guó)家雖然在某種程度上給普通大眾提供了集體消費(fèi)的福利，但這些享受短暫福利的群體卻忘卻了自身成為自為階級(jí)的信念，不過由集體消費(fèi)危機(jī)引起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)依然會(huì)成為城市發(fā)展的重要影響因素。
哈維在堅(jiān)持“資本主義危機(jī)仍然存在”的大前提下，注意到了資本家的相應(yīng)緩和策略，只不過他不像卡斯特那樣注重分析財(cái)政投入下的集體消費(fèi)危機(jī)所導(dǎo)致的城市運(yùn)動(dòng)，而是轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義自身如何化解危機(jī)進(jìn)行了深度解釋，從而修正和豐富了馬克思提出的資本主義危機(jī)說。在哈維看來，資本主義危機(jī)仍然存在但沒有爆發(fā)并不是馬克思的觀點(diǎn)出現(xiàn)了失誤，而是資本家留意到將要爆發(fā)的危機(jī)從而采取了有效的延緩危機(jī)措施。在資本統(tǒng)治的城市發(fā)展邏輯中，哈維認(rèn)為馬克思所論述的生產(chǎn)危機(jī)主要是指生產(chǎn)上的危機(jī)，當(dāng)危機(jī)將要發(fā)生時(shí)資本家轉(zhuǎn)移資本從而投向人造環(huán)境和消費(fèi)環(huán)境等項(xiàng)目的生產(chǎn)上，通過一些基礎(chǔ)設(shè)施的資本投資緩解了馬克思所論述的生產(chǎn)過剩危機(jī)。由于這種社會(huì)性投資周期長(zhǎng)、資本回收率慢，從而到達(dá)一定的程度之后容易出現(xiàn)飽和，這時(shí)資本家又將資本投向生產(chǎn)中的技術(shù)研發(fā)和人力資本層面。哈維認(rèn)為，這并不是說資本在第三次循環(huán)的過程中消除了城市發(fā)展的危機(jī)，機(jī)會(huì)枯竭、技術(shù)危機(jī)以及科學(xué)倫理給人類生存帶來的壓力仍然會(huì)導(dǎo)致資本主義危機(jī)的再現(xiàn)。因此，他認(rèn)為資本主義國(guó)家應(yīng)該采取“空間整理”的策略，在全球范圍內(nèi)尋找新的可讓資本投資的地方才能化解危機(jī)。
如果說馬克思主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展的資本危機(jī)、社會(huì)沖突以及基層運(yùn)動(dòng)等學(xué)說從而形成相應(yīng)的各自理論體系的話，韋伯學(xué)派更多深植于城市生活中的科層制度以及日常生活中的多元行動(dòng)者。在對(duì)韋伯的科層制與行動(dòng)學(xué)說引申闡釋的研究中，帕爾以城市住房資源分配為視角，提出了“城市經(jīng)理人”學(xué)說。他認(rèn)為城市資源的分配并非完全取決于自由的市場(chǎng)機(jī)制，部分資源是通過政府的科層制架構(gòu)，如住房署、福利署等部門去分配的，最明顯的例子就是公共住房的分配。住房資源的分配導(dǎo)致了很多城市官員或城市經(jīng)理人的出現(xiàn)，如住房事物經(jīng)理、城市設(shè)計(jì)師、建筑師、地產(chǎn)從業(yè)員、開發(fā)商、社區(qū)工作者、教育工作者等。正如韋伯指出，個(gè)人的行為并非完全受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)而是擁有自身行動(dòng)的能動(dòng)性。因此帕爾也認(rèn)為，這些經(jīng)理人有價(jià)值傾向和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)理念，他們各自通過自己的能力和行動(dòng)方式達(dá)到了相應(yīng)的目標(biāo)并對(duì)城市資源的配置造成影響，從而住房資源的分配并非馬克思主義學(xué)者所提倡的那樣完全受制于社會(huì)的大資本家。
在桑德斯看來，馬克思主義城市社會(huì)學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)過于集中在城市研究的生產(chǎn)領(lǐng)域而忽視了消費(fèi)領(lǐng)域，如住房、社會(huì)服務(wù)等對(duì)社會(huì)的影響。實(shí)際上城市社會(huì)生活存在著“雙重政治”說，其中“生產(chǎn)政治”關(guān)注的是階級(jí)利益，社會(huì)成員與中央政府、資本家、大財(cái)團(tuán)等的聯(lián)系；“消費(fèi)政治”則主要在社會(huì)服務(wù)中出現(xiàn)，局限在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)地區(qū)，而不牽涉到整個(gè)中央政府�？傊f伯對(duì)科層制以及個(gè)體行動(dòng)的討論激發(fā)了城市社會(huì)學(xué)研究的新動(dòng)向，填補(bǔ)了馬克思主義學(xué)者對(duì)城市危機(jī)、城市沖突現(xiàn)象之外的理論宏觀結(jié)構(gòu)分析空白。
雖然不同學(xué)者從不同的視角或側(cè)面對(duì)城市現(xiàn)象進(jìn)行了研究，但以往的城市社會(huì)學(xué)研究范疇并沒有考慮到性別變量的影響。伴隨女性主義的覺醒、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，城市社會(huì)學(xué)也吸納了這股學(xué)說潮流。這些提倡從女性主義視角對(duì)城市生活進(jìn)行研究的學(xué)者，他們形成的基本命題即“城市生活中的女性受制于男權(quán)的影響”，主要從三個(gè)方面進(jìn)行展開 ：第一，批判城市生活中男女不平等的環(huán)境，要求從女性生活的環(huán)境中褪去隱藏的男女不平等事實(shí) ；第二，通過客觀數(shù)據(jù)說明，現(xiàn)城市生活女性所占有的資源不平等現(xiàn)象和所處的不平等地位，從而喚醒廣大女性的主權(quán)意識(shí) ；第三，通過日常生活中的城市文化、生活行為以及處世理念等反映背后的男女不平等傳統(tǒng)，主張從根深蒂固的制度、文化氛圍中徹底重構(gòu)兩性的地位。
三、城市社會(huì)學(xué)依然存在的兩大認(rèn)知范式
通過對(duì)觀點(diǎn)、學(xué)說、理論、流派以及范式等概念的澄清之后，筆者依據(jù)這些認(rèn)知性概念和城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史以及研究脈絡(luò)審視了城市社會(huì)學(xué)思想并解析出大致的四種基本流派，即人類生態(tài)學(xué)派、馬克思主義學(xué)派、韋伯主義學(xué)派以及女性主義學(xué)派，從而形成認(rèn)知框架視角下的另一種再解讀方式。那么，知識(shí)在傳遞和延續(xù)的過程中，是否還可以從更加綜合、更加系統(tǒng)以及更加整體的視角去看待這些城市社會(huì)學(xué)存在的思想？
正如前面所述，范式能夠?qū)⒉煌睦碚�、流派、方法、工具和范例加以整合起來。因此，在范式概念的元理解基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前城市社會(huì)學(xué)做一個(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)概括的話，我們發(fā)現(xiàn)它依然存在著兩大基本的范式，即“人類生態(tài)學(xué)范式和新城市社會(huì)學(xué)范式”。在20世紀(jì)初期至50年代后期，可以說城市社會(huì)學(xué)的主要研究范式是人類生態(tài)學(xué)范式。它主要考察人類群體生活與城市環(huán)境之間在空間結(jié)構(gòu)上的關(guān)系展現(xiàn)，它的主要焦點(diǎn)是變遷城市環(huán)境中的群體、組織、文化等區(qū)位生態(tài)性問題 ；而興起于20世紀(jì)50、60年代以及之后的城市社會(huì)學(xué)主流研究范式可以稱之為新城市社會(huì)學(xué)范式，它主要圍繞人類群體生活與城市環(huán)境之間在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的關(guān)系展現(xiàn)，研究的焦點(diǎn)是變遷城市環(huán)境中的鄰里、階級(jí)、性別、種族等融合沖突性問題。對(duì)兩大主流范式之間的區(qū)別的理解，我們可以從范式研究的基本起點(diǎn)、基本假設(shè)、基本態(tài)度和流派范例四個(gè)方面展開（如表1）：
第一，范式研究的基本起點(diǎn)層面，人類生態(tài)學(xué)范式主張城市社會(huì)學(xué)可以從自然界中的物種生存規(guī)律來研究城市生活中的人與人、人與空間的自然變遷現(xiàn)象 ；而新城市社會(huì)學(xué)范式則主張從造成這種不平等現(xiàn)象的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，并進(jìn)一步提出化解這種不平等現(xiàn)象的策略。第二，范式研究的基本假設(shè)層面，即使人類生態(tài)學(xué)擁有不同的理論解釋，但他們基本上都認(rèn)為城市空間、城市生活所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象能夠像自然界物種生存一樣，自我適應(yīng)、自我淘汰和自我恢復(fù)原始的秩序 ；而新城市社會(huì)學(xué)范式則注重的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致城市社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，不平等、不均衡的局面需要能動(dòng)性的制度變革或主體行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這尤其體現(xiàn)在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之中。第三，范式研究的基本態(tài)度層面，人類生態(tài)學(xué)范式強(qiáng)調(diào)建立在客觀、公正的觀察和描述基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)和解釋城市社會(huì)現(xiàn)象以及城市社會(huì)問題 ；新城市社會(huì)學(xué)范式則站在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和反思的立場(chǎng)上，從人性化的角度對(duì)城市社會(huì)現(xiàn)象和城市社會(huì)問題進(jìn)行修正和改進(jìn) ；最后，正因?yàn)樗麄兏髯缘难芯科瘘c(diǎn)、假設(shè)以及態(tài)度不同，從而也形成了不同的流派范例。當(dāng)然，這里對(duì)城市社會(huì)學(xué)所出現(xiàn)的流派類別進(jìn)行范式概念的整體性把握，并不是說未來的城市社會(huì)學(xué)研究不會(huì)出現(xiàn)新的流派、新的范式，它也可能像社會(huì)學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)一樣出現(xiàn)更多的研究流派甚至更多的范式。這里的關(guān)鍵就在于，借助認(rèn)知視角里的范式概念，我們能夠更加透徹、清晰地延續(xù)已有的傳統(tǒng)，從而在反思性的基礎(chǔ)上開啟現(xiàn)實(shí)研究的實(shí)踐想象力空間。
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