柏拉圖關(guān)于幸福的見解

　　柏拉圖認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并不必然地導(dǎo)向幸福，下面是小編搜集整理的一篇探究柏拉圖幸福觀的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　柏拉圖幸福的見解 篇1

　　幾千年來(lái)，人們憧憬和向往幸福，而到底什么是幸福、如何獲得幸福卻如同一個(gè)無(wú)解的命題，困擾著孜孜以求的人們。古希臘哲學(xué)家和思想家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的奠基人之一柏拉圖，早在他兩千多前的著作《理想國(guó)》中，就深刻地預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的共性問題，并提出了獨(dú)特的關(guān)于正義和幸福的見解。

　　一、幸福是一種和諧的狀態(tài)

　　在《理想國(guó)》中，柏拉圖從個(gè)人心靈的和諧亦即個(gè)人正義出發(fā)，認(rèn)為幸福是個(gè)人靈魂的一種和諧狀態(tài)，并對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行了重點(diǎn)的描述。

　　柏拉圖把人的靈魂分成理智、激情和欲望三個(gè)部分，分別存在于人的大腦、胸腔和腸胃，是一種由上而下的關(guān)系。

　　欲望用以感覺，是人的感官渴望得到的各種滿足；理智用以思考，它拒絕不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受的欲望；激情服從于理智，當(dāng)欲望越界時(shí)，激情將成為理智的助手，控制無(wú)止的欲望。

　　個(gè)人正義即是用理智控制激情，用理智壓制欲望，用激情牽引欲望，從而建立起三者的平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂的和諧。這種和諧，需要理智對(duì)欲望和激情的良好控制，需要人們實(shí)現(xiàn)自我主宰和自身的井然有序；只有實(shí)現(xiàn)這種和諧，一個(gè)人才可能成為節(jié)制和幸福的人。

　　二、學(xué)習(xí)和教育是獲得幸福的主要途徑

　　在論述理智、激情和欲望三者關(guān)系時(shí)，柏拉圖還進(jìn)一步指出，欲望帶來(lái)的感官享受轉(zhuǎn)瞬即逝，只有借助學(xué)習(xí)知識(shí)獲取理智的過程才是快樂和真實(shí)的，才是人類追求穩(wěn)定、持續(xù)幸福的主要渠道。換句話說(shuō)，幸福是基于理性的教育而得到的。

　　柏拉圖認(rèn)為，滿足身體感官的事物遠(yuǎn)不如滿足心靈需要的事物真實(shí)；追求確定的理智所帶來(lái)的精神幸福更具真實(shí)性和可持續(xù)性。而這個(gè)追求精神幸福的過程，就是教育。只有通過教育提升認(rèn)知，使欲望遵循理智的引導(dǎo)和控制，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)，受過教育、獲得幸福的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和帶動(dòng)其他人走向幸福，這充分體現(xiàn)出柏拉圖以國(guó)家（社會(huì)）和諧幸福為最大正義的理念。

　　三、幸福應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持物質(zhì)消費(fèi)的適度

　　幸福是適度的。從某種意義上說(shuō)，適度就是使事物或人類自身處于最適當(dāng)?shù)臓顩r下，最不易被其他事物改變或影響的狀態(tài)，也就是我們通常所謂的"半勝于全"�！独硐雵�(guó)》對(duì)適度原則有許多闡述。

　　柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制猶如一支音樂指揮棒，它將人們內(nèi)心的理智、激情、欲望協(xié)調(diào)得秩序井然，就如同對(duì)各種樂器巧妙編排，演奏出和諧的交響樂。人們?cè)谧非笮腋５倪^程中，物極必反、過猶不及也是這個(gè)道理：在處理幸福與物質(zhì)的關(guān)系時(shí)，適度性原則尤為重要。

　　柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并不必然地導(dǎo)向幸福，沒有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)適度或均衡的國(guó)家也并不必然地成為正義、幸福的國(guó)家�！独硐雵�(guó)》以手工藝人舉例說(shuō)明，貧和富均能導(dǎo)致一個(gè)手工藝人的技藝退化：當(dāng)一個(gè)工匠貧窮得買不起工具、學(xué)不了技藝的`時(shí)候，他將無(wú)法改進(jìn)手藝以更加接近幸福；而當(dāng)一個(gè)工匠闊綽富有的時(shí)候，卻會(huì)日益懶惰懈怠、不務(wù)正業(yè)，導(dǎo)致手藝大不如昨，同樣與幸福無(wú)緣。因此，任何極端的狀態(tài)都不是幸福，物質(zhì)財(cái)富的占有亦不例外。

　　綜上所述，人們要追求和實(shí)現(xiàn)幸福，首先要認(rèn)識(shí)到什么是幸福，幸福的本質(zhì)是人內(nèi)心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，需要運(yùn)用理智對(duì)自身的欲望和激情進(jìn)行良好的控制；其次，要懂得怎么樣獲取幸福，要把學(xué)習(xí)和教育當(dāng)作追求幸福的途徑，通過不斷獲得的知識(shí)來(lái)滋養(yǎng)身心，同時(shí)，引導(dǎo)身邊的人去認(rèn)識(shí)真理、恪盡職守，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的幸福；最后，還要明白適度的道理，要妥善處理好幸福與物質(zhì)的關(guān)系，不要把幸福毀于對(duì)物質(zhì)的過度追求。

　　當(dāng)前，人類社會(huì)面臨著生態(tài)環(huán)境、自然資源、道德文明等諸多危機(jī)，某種意義上講，正是因?yàn)槲覀儧]有搞清楚什么是幸福、如何獲取幸福這些看似簡(jiǎn)單的問題，才會(huì)出現(xiàn)片面追求物質(zhì)財(cái)富、拜金享樂主義盛行、道德水平持續(xù)下滑等一系列問題。問題棘生，幸福感消失也就在所難免。在這種時(shí)代背景下，我們研讀柏拉圖以及《理想國(guó)》關(guān)于幸福的論斷，也就具有重要的實(shí)際意義：雖然其中包含了柏拉圖在特殊歷史情境下的一些唯心主義觀點(diǎn)，但仍不乏一些致予當(dāng)下的重要啟迪，引發(fā)人深遠(yuǎn)的遐想。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].南京:譯林出版社,2012.

　　[2]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

　　[3]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

　　柏拉圖幸福的見解 篇2

　　柏拉圖(約前427年一前347年)，古希臘著名的析學(xué)家，也是西方析學(xué)史上最偉大的析學(xué)家和思想家之一。他出生于一個(gè)貴族家庭，二十歲時(shí)就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，蘇格拉底被判處死刑后對(duì)統(tǒng)治者失去信心。于四十歲時(shí)建立了自己的學(xué)院，并成為了亞里士多德的老師。柏拉圖一生熱愛祖國(guó)，熱愛析學(xué)，將畢生的心血用來(lái)研究析學(xué)并將其融入政治，達(dá)到了析學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在析學(xué)上而目_在文學(xué)上亦具有極為重要的意義和價(jià)值。

　　一、幸福的內(nèi)涵

　　柏拉圖認(rèn)為幸福是可以賦予人的終極完美。阿爾法拉比在《獲得幸�！分邪讶祟愂虑榉譃樗姆N:理論的美德、審慎的美德、德性和實(shí)踐的技藝。柏拉圖在此基礎(chǔ)上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結(jié)果表明:這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構(gòu)成了人的完美性。接著他又研究了人的完美是否僅僅在于有顯赫的祖先和血統(tǒng);或者有一個(gè)龐大的家族以及許多朋友;或者是他富有四海，受到頌揚(yáng)和贊美;抑或是在于他統(tǒng)治著一群人，他的命令在這群人中通行無(wú)阻。為了謀取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就夠了呢?為此，他又經(jīng)過深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當(dāng)我們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候感到幸福就認(rèn)為這些事情等同于幸福，這其實(shí)是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來(lái)填充。

　　二、幸福的獲得

　　柏拉圖在認(rèn)真研究了幸福的內(nèi)涵后，指出幸福是與德性的內(nèi)涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識(shí)或者說(shuō)是一種生活方式，而不是某種實(shí)實(shí)在在的東西。柏拉圖在經(jīng)過深入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑。

　　(一)幸福的人是有德性的人

　　蘇格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強(qiáng)調(diào)人要過理性的生活，只有知識(shí)和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰(zhàn)勝情欲的控制。因?yàn)槿说母泄倏鞓肥菚簳r(shí)的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是從情欲的控制中解脫出來(lái)，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性論使得他鄙視感官快樂，因此在德性和幸福的關(guān)系上，他具有禁欲主義傾向。

　　(二)幸福的人是至善的追求者

　　柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他認(rèn)為對(duì)至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂達(dá)到和諧。理念是超越于我們感覺到的、不斷變化的現(xiàn)象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根據(jù)，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而這個(gè)至善其實(shí)只是一個(gè)善的'理念，并不是現(xiàn)實(shí)中的具體的事物。

　　(二)幸福的人是正義的人

　　正義是柏拉圖所主張的各種德性的統(tǒng)攝，是達(dá)到社會(huì)發(fā)展和諧和穩(wěn)定的基本原則。從他的《國(guó)家篇》中我們可以看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界限;建立正義王國(guó)，是他在社會(huì)實(shí)踐中努力追求想要實(shí)現(xiàn)的日標(biāo)。

　　柏拉圖的正義觀有兩點(diǎn)值得我們注意:

　　第一，正義是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉圖看來(lái)，正義深深地植根于人的內(nèi)在的靈魂，而目_理性居統(tǒng)治地位，是一種內(nèi)在的德性。正義就是人們美好的德行，代表靈魂的一種美好、健康的狀態(tài)，而邪惡則是靈魂的一種疾病、丑陋的狀態(tài)。

　　第二，他把正義看作是一種外在的實(shí)踐行為，是需要去做的事，而目_通過實(shí)踐才能達(dá)到。他一直強(qiáng)調(diào)的是，人們要做正義的人和正義的事，以贏得正義和美德，假如這個(gè)人一直被非正義和邪惡控制，那么，即使他可以肆無(wú)忌憚地做他想做的任何事，他的生活也是毫無(wú)價(jià)值可言，因?yàn)樗�賴以生存的生命要素的本質(zhì)己經(jīng)遭到破壞，就好比一個(gè)人的身體的構(gòu)成己遭破壞，那么即使他擁有財(cái)富和權(quán)力，他的生活也將無(wú)法忍受。

　　(四)幸福的人是能夠節(jié)制的人

　　柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是幸福的'重要因素。因?yàn)楣?jié)制，人們就能把許多不同的方而都結(jié)合起來(lái)，形成和諧的局而。節(jié)制是與在人身上或者在國(guó)家里天性優(yōu)秀和天性低劣的部分兩者誰(shuí)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這個(gè)問題有關(guān)的。如果是天性優(yōu)秀的部分統(tǒng)治天性低劣的部分，那么這樣所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)就是節(jié)制。他在《斐德諾篇》中把靈魂分為二部分:一是理性，它身居高處，尊貴無(wú)比，像一個(gè)充滿睿智的君王;二是激情，它像是一匹訓(xùn)練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國(guó);二是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車子拉進(jìn)萬(wàn)丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂而全然忘了精神的提升。

　　(五)幸福需要靈魂的轉(zhuǎn)向

　　柏拉圖還探究了這種可以獲得的知識(shí)是靠運(yùn)氣，還是靠研究或教導(dǎo)加學(xué)習(xí)來(lái)獲得;以及如果要獲得這種知識(shí)的話，它的學(xué)習(xí)方法或教導(dǎo)方法是否存在。對(duì)此，美諾宣稱，研究、教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是無(wú)益的、無(wú)用的，并不導(dǎo)向知識(shí);人既不懂得事物，也不是靠教導(dǎo)和學(xué)習(xí)就可以掌握的，而只能是靠天性和運(yùn)氣。除此之外，別無(wú)它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻認(rèn)為這種知識(shí)并不是只靠天性和運(yùn)氣來(lái)獲得的，是可以通過研究所開發(fā)出來(lái)的能力和技藝來(lái)獲得的。

　　(六)真正的幸福只有少數(shù)人才能得到

　　柏拉圖認(rèn)為，之所以說(shuō)一個(gè)建立在自然原則之上的國(guó)家是有智慧的，是因?yàn)樗�的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者所具有的知識(shí)，而這種知識(shí)，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都可以隨隨便便獲得的，它能使人徹悟，同時(shí)也會(huì)使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂欲望的束縛，只有這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內(nèi)部和外部條件，統(tǒng)治者身處高位，只有他們才具有這些條件，所以說(shuō)，真正的幸福只有少數(shù)人即統(tǒng)治者才能獲得。

　　三、對(duì)柏拉圖幸福觀的評(píng)價(jià)

　　綜上所述，柏拉圖建構(gòu)理想國(guó)的最終日的是要達(dá)到善和幸福的。要想達(dá)到善，有兩條途徑是必須要經(jīng)過的，一是自我的控制，一是靈魂的轉(zhuǎn)向，這兩種途徑的實(shí)施正是行善的過程。在柏拉圖看來(lái)，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美好和健全。這就是柏拉圖所倡導(dǎo)的理性主義的幸福觀，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，達(dá)到精神上的一種至善與和諧。因此，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎(chǔ)之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。

　　馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)也是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是必須具有基礎(chǔ)性的物質(zhì)條件的，必須包含具體性、現(xiàn)實(shí)性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念。所以從馬克思主義觀點(diǎn)看，柏拉圖建立在德性和至善基礎(chǔ)上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義的唯理論。

　　柏拉圖幸福的見解 篇3

　　【摘 要】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”都是為了追求更加幸福的生活。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)理想國(guó)家作了較為系統(tǒng)的闡釋，其中包含許多他對(duì)幸福的觀點(diǎn)和看法，是研究其幸福觀的重要理論資源�；�于這部巨著，理解和剖析出柏拉圖關(guān)于幸福的思想，并結(jié)合我們的時(shí)代特點(diǎn)，分析其現(xiàn)實(shí)啟示。

　　【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國(guó)；幸福觀

　　柏拉圖（Plato，約前427年―前347年）是古希臘偉大的哲學(xué)家。他生活的時(shí)代，政體變更頻繁、社會(huì)的動(dòng)蕩不安，古希臘在希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中均受到重創(chuàng)，其內(nèi)部各城邦矛盾日益加劇，沖突不斷發(fā)生，整個(gè)希臘秩序混亂，城邦趨于衰亡。他對(duì)當(dāng)時(shí)的政體失望至極，試圖構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家秩序，重新塑造人們心中的信仰，激勵(lì)人們彼此團(tuán)結(jié)、和諧共處。柏拉圖認(rèn)為“建立的這個(gè)國(guó)家的理想目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)獨(dú)自享有的幸福，而是為了這個(gè)國(guó)家全體百姓的幸福。”

　　一、基于“理想國(guó)”：幸福的基本思想

　　在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)政治、哲學(xué)、倫理、幸福、教育等諸多方面都闡述了觀點(diǎn)和看法。本文主要以《理想國(guó)》為依托，探析柏拉圖關(guān)于幸福的主要觀點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┬腋Ｔ从陟`魂和諧

　　柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為人的靈魂由欲望、理智和激情三部分構(gòu)成。只有靈魂整體受其理智部分的引導(dǎo)，激情幫助節(jié)制欲望，欲望能夠自我節(jié)制，三者之間沒有紛爭(zhēng)，且各個(gè)部分都在起著自己的作用，這樣人才能享受著自己特有的快樂，即人內(nèi)心的和諧是幸福。如果人受到內(nèi)心欲望的驅(qū)使，其靈魂是偏離的，理性部分沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能，內(nèi)心欲望就成為了行為的指引，逐步偏離了真實(shí)的自我。通過欲望獲得的幸福是一種假象，只是短暫的感到幸福，不會(huì)持久。所以，心靈的混亂失衡，是沒有幸福的。

　�。ǘ�）理智創(chuàng)造真實(shí)的幸福

　　柏拉圖認(rèn)為快樂分為真實(shí)的快樂和虛假的快樂，其中痛苦的解除和缺失是虛假的快樂，知識(shí)的快樂才是純粹，最為真實(shí)的快樂。人通過追求知識(shí)，“將自身的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自己的心靈融入事物中，”便獲得了智慧，進(jìn)而達(dá)到理智的境界，這個(gè)層面的快樂是真實(shí)的'幸福。因?yàn)槔碇撬�考量的是真�?shí)不變的事物，它產(chǎn)生的快樂是受到真的指引。人在不斷向真靠近的過程中，感受到了充滿其實(shí)的快樂，這種快樂是長(zhǎng)期的，它是高于感官的快樂。由此可見，追求知識(shí)、智慧，使理智領(lǐng)導(dǎo)靈魂，人才能感受到真實(shí)的幸福。

　�。ㄈ�）“至善”是追求幸福的根本

　　柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂兼具“善”和“惡”，如果惡的部分壓制了善的部分，人便成為了自身的奴隸，就需要通過追求“至善”，使惡的部分轉(zhuǎn)化為善。人通過“優(yōu)雅的言辭”和“進(jìn)步的教育”來(lái)培養(yǎng)理智，進(jìn)而理智“就會(huì)其支配占據(jù)人靈魂最大部分的欲望...監(jiān)視人類貪得無(wú)厭的本性”，這樣人就會(huì)喜愛美好、善良的東西，反感丑陋、邪惡的東西，其靈魂也會(huì)變得美麗和善良。從柏拉圖的洞穴理論可知，要想實(shí)現(xiàn)洞穴中人的靈魂的轉(zhuǎn)向，需要通過追求“至善”，才能逐步引導(dǎo)他們走向真理。通過幸福的人對(duì)不幸福的人進(jìn)行感染和引導(dǎo)，使不幸福的人逐步對(duì)幸福有了認(rèn)知，進(jìn)而不斷接近真實(shí)，在追求“至善”的過程中獲得幸福。

　　（四）正義是幸福的保障

　　從城邦層面來(lái)講，正義是關(guān)乎國(guó)家整體的幸福，每一個(gè)階層的人各司其責(zé)、各盡其職，每一個(gè)公民都是正義的人，這樣全國(guó)人民都是幸福的；從個(gè)人層面來(lái)講，“正義的人能真正做到自己主宰自己，善待自己...在智慧的指導(dǎo)下，其心靈的理智、激情、欲望組合成一個(gè)和諧的整體�！笨梢�，這樣一個(gè)內(nèi)心和諧的人，又生活在和諧的國(guó)家，他的人生是圓滿的，各個(gè)方面都很順利，即是幸福的。如果一個(gè)人不正義，其理智就不能起到協(xié)調(diào)作用，內(nèi)心就會(huì)混亂無(wú)序，同時(shí)他與社會(huì)也必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，自然就沒有幸�？裳�。人通過正義使自身的智慧、勇敢和節(jié)制得以發(fā)揮，保障靈魂受理智的領(lǐng)導(dǎo)，所以，正義為幸福提供保障。

　　二、柏拉圖幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

　　從柏拉圖時(shí)代一直到我們生活的今天，人類從未停止對(duì)幸福的探求。柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)家是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福，今天中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福，兩者之間具有一定契合。所以，幸福是什么？如何獲得幸福？人們應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的幸福觀？柏拉圖《理想國(guó)》中的幸福思想值得我們借鑒。

　　（一）加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)更持久的幸福

　　從柏拉圖構(gòu)造的“理想人”，我們可以發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)幸福完滿的人，兼具智慧、正義、節(jié)制、勇敢、理智等品質(zhì)，具有完善的人格素質(zhì)。我們正處于思想多元的時(shí)代，各種思潮不斷沖擊著我們的價(jià)值觀念，如果我們徹底放棄了傳統(tǒng)文化，盲目追求新思想，就容易出現(xiàn)價(jià)值迷失，不利于我們更好的建設(shè)幸福生活。所以，柏拉圖構(gòu)造的“理想人”對(duì)于生活在今天的我們?nèi)源嬖谝欢ǖ氖痉秾?dǎo)向作用。我們依據(jù)柏拉圖提供的“理想人”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)審視自身，不斷完善自身內(nèi)在修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)更持久的幸福。第一，合理協(xié)調(diào)內(nèi)心的理智、激情和欲望三者之間的關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一，讓理智得以支配我們的行為；第二，正義是最重要的品質(zhì)，用正義來(lái)領(lǐng)導(dǎo)其他品質(zhì)，正義是我們獲得幸福的途徑；第三，智慧是上述兩點(diǎn)得以實(shí)現(xiàn)的媒介，需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并始終追求“至善”，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的和諧發(fā)展。所以，我們通過知識(shí)的學(xué)習(xí)、智慧的積累發(fā)展自身的理智，讓自己變得正義，在不斷追求“至善”的過程中獲得更多、更持久的幸福。

　�。ǘ�）注重精神幸福，追求更高境界的幸福

　　柏拉圖將快樂和幸福相區(qū)分，當(dāng)欲望得以滿足時(shí)，人只是得到了短暫的感官上的快樂。人只有擺脫欲望的奴役，理智的生活，通過知識(shí)、智慧獲得的幸福，才是永恒的精神上的幸福。他強(qiáng)調(diào)理智的人要節(jié)制內(nèi)心欲望，不要讓欲望阻礙了人的獲得幸福的腳步。柏拉圖提倡的這種禁欲主義雖不完全適用于當(dāng)今時(shí)代，但是，不可否認(rèn)的是精神幸福比感官幸福更為真實(shí)和長(zhǎng)久。在享樂主義、拜金主義思想橫行的今天，我們發(fā)現(xiàn)很多人被世俗包裹，導(dǎo)致精神空乏，在現(xiàn)實(shí)中日益沉淪。但是柏拉圖的幸福觀引起了我們的反思：快樂和幸福是兩個(gè)不同的概念，幸福比快樂更高級(jí)；真正的幸福不是物質(zhì)所帶來(lái)的短暫的感官上的快樂，而應(yīng)該是通過理智得到的幸福；幸福的目標(biāo)不在于內(nèi)心欲望、貪念的滿足，而在于靈魂合乎理性，追求正義、達(dá)到至善。所以，真正的幸福是建立在精神世界充實(shí)的基礎(chǔ)之上，我們不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，更要注重精神文明的建設(shè)，追求更高境界的幸福，才能使我們生活得更為理智和正義。

　　（三）分享個(gè)人幸福，促進(jìn)社會(huì)整體的幸福

　　“和諧社會(huì)是社會(huì)的一種理想狀態(tài)，而幸福是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，是其重要組成部分、動(dòng)力和目標(biāo)�！比巳硕笺”M職守，以國(guó)為榮，共同創(chuàng)造一個(gè)有序、和諧的國(guó)家，生活在這樣一個(gè)國(guó)家的人民自然而然就會(huì)獲得幸福。可見，個(gè)人幸福是建立在和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之上，而且構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)整體人民的幸福。所以，正確的幸福觀也應(yīng)該與社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，將個(gè)人幸福與整體人民的幸福相統(tǒng)一�？v觀當(dāng)今社會(huì)，人與人之間充斥著冷漠和斗爭(zhēng)，愛國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感滑落，人們更為關(guān)注的是謀求更多個(gè)人利益，而忽視對(duì)社會(huì)、國(guó)家、自然造成的傷害。柏拉圖強(qiáng)調(diào)節(jié)制個(gè)人欲望，使理智能夠領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望，讓自身的行為符合社會(huì)規(guī)范，這樣，整個(gè)社會(huì)就彼此和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作，社會(huì)全體人民都會(huì)感到幸福。所以，我們不能簡(jiǎn)單只追求個(gè)人幸福或部分人的幸福，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的幸福。因此，我們?cè)谧非髠�(gè)人幸福的時(shí)候，需要將個(gè)人幸福與他分享，幫助和引導(dǎo)他人獲得幸福，使個(gè)人在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過程中實(shí)現(xiàn)自身的幸福。

　　由于柏拉圖生活在奴隸制時(shí)代，當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念強(qiáng)烈，一切思想都帶有為政治服務(wù)的傾向，他還主張禁欲，抑制人性，導(dǎo)致《理想國(guó)》存在一定的理論局限。但是，“理想國(guó)”可以說(shuō)是“根據(jù)幸福原則構(gòu)建起來(lái)的幸福國(guó)家與幸福社會(huì)，” 給予我們的啟迪是深遠(yuǎn)的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].張子菁譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社， 2006.

　　[2] 王洪光，李尊娟.柏拉圖的幸福觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2013，2.

　　[3] 陳湘舸，陳文蓁.柏拉圖《理想國(guó)》的幸福思想探析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，28（6）.

【柏拉圖幸福的見解】相關(guān)文章：

詩(shī)學(xué)與“天生的見解”02-28

漢語(yǔ)拼音教學(xué)見解12-11

柏拉圖音樂美學(xué)研究03-06

中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué)03-19

關(guān)于施工現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)用電的見解03-07

有關(guān)施工現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)用電的見解12-07

柏拉圖人生哲學(xué)之初探12-22

柏拉圖哲學(xué)系畢業(yè)論文11-19

淺析教育理想的變遷-從柏拉圖到盧梭03-18

應(yīng)用數(shù)學(xué)與金融學(xué)之間的關(guān)系見解論文11-11