清代焦循對易學(xué)思想的研究方法

時間：2024-10-27 23:56:43 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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清代焦循對易學(xué)思想的研究方法

　　作為象數(shù)派的大家，焦循通過自己的數(shù)學(xué)知識對《易》做了一個全新的釋義，以下是小編搜集的一篇關(guān)于焦循對易學(xué)思想研究方法探究的論文范文，歡迎閱讀借鑒。

清代焦循對易學(xué)思想的研究方法

　　前言

　　焦循是清代乾嘉時期著名的學(xué)者，生于乾隆二十八年，卒于嘉慶二十五年。焦循是江蘇揚州人。在少年時候曾科舉考試，但是卻沒有中舉，于是就返鄉(xiāng)不出仕�；剜l(xiāng)之后，閉戶研究《周易》，焦循對《周易》最大的貢獻就是焦循使用數(shù)學(xué)的辦法來研究《周易》，他通過數(shù)學(xué)的辦法來論證自己學(xué)習(xí)的儒學(xué)，這是焦循治易的獨特之處，也是本文要論證的內(nèi)容。焦循在《周易》方面的主要著作有《易章句》、《易圖略》、《易通釋》、《易廣記》、《易話》，其中前三本共四十卷合輯為《雕菰樓易學(xué)三書》。

　　一、焦循易學(xué)思想體系

　　焦循研究易學(xué)之所以能成為一家之言，第一離不開前人的研究，再者是離不開自己潛心研究發(fā)現(xiàn)新的研究角度。他曾經(jīng)指出，《周易》所要表達的中心思想就是"教人改過".他認為，人和動物的根本區(qū)別在于人能夠被"教".焦循治易，最根本就是探討并論證《周易》的本質(zhì)是什么這個問題，這同時也能體現(xiàn)出焦循易學(xué)的宗旨。他在自己的著作中不厭其煩的表達自己的觀點和立場：《易》者，圣人教人改過之書也。[1]焦循多次通過文字表達自己的觀點，如"本泰也，不能變通，遂至于否;本否也，一能變通，遂及于泰，圣人示人改過救敝之苦心，莫切于此",[2]"《易》之一書，圣人教人改過之書也",[3]"孔子所以'韋編三絕',以明其書非卜筮之書，而寡過之書也",[4]"伏羲設(shè)卦觀象，教人改過".[5]

　　以上種種的言論都證明了焦循研究易學(xué)很重視它的社會功能。焦循研究《易》的目的也是為了證明"教人改過"的確是《周易》的中心思想，他認為這是易學(xué)的一個現(xiàn)世性。同時也可以證明《易》學(xué)并非空談，而是一個有意義的、能給人的一生帶來實惠的哲學(xué)。

　　焦循認為人與動物最大的差別在于人的社會性，即人是可以被教的，而動物卻不具備這樣的社會性。焦循曾說：性不外男女飲食，人有此性，禽獸亦有此性。人之性可因教而明，故善;禽獸之性，雖教之不明，故不善。[6]這段話的意思就是人是可以被教育的，通過教育不善的人可以變善;動物則即使被教育了還是不能改變自己的性情。這就證明了人可被教而動物不可，但是誰是教育者又是一個重要的問題。焦循認為教育者必須是一個圣人，在他的著作中多次提到伏羲，神農(nóng)，皇帝這樣的圣人，這些圣人的指教使天下有"人道"而且使天下人免于各種災(zāi)難。

　　焦循易學(xué)中，除了《易經(jīng)》和《易傳》以外，還有《論語》、《孟子》，他將《論語》和《孟子》看成是易學(xué)的重要組成部分，焦循之所以提出這樣的觀點，是因為：《易傳》和《論語》都帶有孔子的影子，前者是孔子所作，后者是孔子的言論;再者《易話》卷上說明"《論語》二十篇其實都是《易》的注腳。再次，《論語補疏 · 敘》中表明《易》中比較隱晦的語句在《論語》中都明確表達了出來。最后，《論語》的語言也是比較簡潔但是意思深奧，而《孟子》對《論語》的解釋是最詳細的。

　　從這幾個理由當中我們可以知道焦循的易學(xué)不僅僅有《易經(jīng)》和《易傳》，而且他還證明了《論語》、《孟子》與易學(xué)是息息相關(guān)的。

　　二、焦循治易的原則

　　焦循研究《周易》是使用數(shù)學(xué)的辦法，所以以他為代表的這一派被稱為象數(shù)派，這一派的特點就是企圖依據(jù)數(shù)學(xué)的辦法來證明儒學(xué)社會制度以及道德的合理性。焦循的易學(xué)中的一個重要的思想便是他的數(shù)理思想。乾隆丁未年間，焦循開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程中發(fā)現(xiàn)了古人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的。焦循認識到古人作《易》不僅僅為了占卜使用，而是希望用數(shù)理來論證社會制度和倫理道德的合法性以及其實用性。他還認為《易》學(xué)博大精深，需要潛心研究方能做出成果，而且他本人也潛心學(xué)習(xí)《易》中的數(shù)理知識，只為論證出《易》的中心思想。

　　在研究《周易》中，焦循經(jīng)常使用到的數(shù)學(xué)概念是"乘方"、"天元術(shù)"、"齊同"、"比例"等。"乘方"的意思是利用乘方計算六十四卦的排列組合;"天元術(shù)"產(chǎn)生于北宋神宗年間的一種類似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中列方程的方法。"齊同"的意思是"相乘則兩數(shù)如一，故謂之同 ( 三乘五得一十五，五乘三亦得一十五 )�；コ藙t兩子之差立見�？梢允┘邮p，故謂之齊。""比例"在焦循易學(xué)數(shù)理思想中即為"相錯"、"旁通".

　　焦循的《易》學(xué)思想中除了使用數(shù)理思想研究，他還發(fā)明了"旁通、時行",這里就做下簡單的分析。

　　1、旁通

　　焦循對旁通的理解在其《易圖略》中就表達的相當清楚。焦循認為："凡爻之已定者，不動其未定者;在本卦初與四易，二與五易，三與上易。本卦無可易，則旁通于他卦，亦初通于四，二通于五，三通于上。……初必之四，二必之五，三必之上，各有偶也。初不之四，二不之五，三不之上，而別有所之，則交非其偶也".[7]

　　焦循用"旁通"來解釋各個卦之間的變化原則，但是焦循的"旁通"概念沒有止于表面，而是有更深層的含義，對于焦循所要表達的深層含義，著名的易學(xué)家牟宗三先生認為焦循的旁通在事實上便是事情間的相感關(guān)系，即陰陽間之感而已。旁通是適用于任何環(huán)境之下的，連社會基本準則的建立也是因為社會中人懂得旁通才能完成的。

　　通過牟宗三先生的解釋，我們可以了解焦循的旁通并不是我們所理解的那么淺顯，他的旁通思想涵蓋了一種相互感通的意思。一方面是一種與外部的互動，正如人的生活，如果人在生活旁通，那就不僅僅是人的內(nèi)在的具有還包括人的生活。另一方面是相反相成的卦之間的互動，旁通要通及他者，有他人就有道德，而道德正是為了處理人和他人之間的關(guān)系。旁通既然是作為了道德哲學(xué)的原則，那么旁通本身的規(guī)則是什么呢?焦循在《易圖略》卷二中表達了自己的觀點："元亨利貞，吉兇悔吝厲孚，無咎。元亨利貞則當位而吉;不元亨利貞則失道而兇。失道而消不久固厲，當位而盈不可久亦厲。因其厲而悔則孚，孚則無咎。同一改悔，而獨理艱難困苦而后得有孚則為吝，雖吝亦歸于無咎。明乎此十二言，而《易》可知矣".[8]

　　上述引文可看出，焦循承認元亨利貞在位就是一件好事，相反則為壞事;他還指出人出了錯誤是可以改正的，這其中又體現(xiàn)出焦循易學(xué)的宗旨：教人改過。

　　2、時行

　　對"時行"的概念，焦循在其《易圖略》中同樣表達了自己的看法，他認為凡是會變通的人，都是非常有時間概念的人。這些變通者根據(jù)時間和情況的變化來調(diào)整自己的行動。他還指出只有會審時度勢才能辦好事情，要想領(lǐng)會《易》的奧妙，必須懂得時機的重要性。焦循利用這段文字明確表達了自己的觀點：要根據(jù)時間的變化來變通。以一個朝代為例，一個朝代想要長久的存在下去就必須知道變通，要得到隨著時間的變化而變化。如果堅決不變，可能會鑄成大錯，如果適當?shù)倪M行變化，則可以維持。

　　"時"在《易傳》中是一個非常重要的概念。時間就意味著天地之間的萬物都逃脫不了時間的約束，任何東西或者人都會因為時間的流逝而改變。在特定的環(huán)境中，根據(jù)時間的變化而改變一些規(guī)則是一件好事。"時行"的概念和"變通"有一定的關(guān)聯(lián)，兩者是相輔相成的關(guān)系。

　　三、結(jié)語

　　作為象數(shù)派的大家，焦循通過自己的數(shù)學(xué)知識對《易》做了一個全新的釋義。這首先證明了焦循的確很了不起，他能夠自成一派，得到很多學(xué)者的認可;再者，證明了《周易》的偉大�！吨芤住匪枷氩┐缶睿赡芨F極人類的智慧都不能研究透徹。而焦循在眾多的研究中獨辟蹊徑，不得不說其才學(xué)和膽識是相當高。焦循研究《易》

　　主要從數(shù)理下手，但是他從小接受儒家思想的熏陶，主導(dǎo)思想不會偏離儒家，比如他認為易學(xué)宗旨是"教人改過",他使用數(shù)學(xué)的方法，但是他最終想達到的目的是發(fā)揚圣人之言，樹立道德規(guī)范。

　　【參考文獻】

　　[1] 劉建臻 . 焦循易學(xué)宗旨管窺 [J]. 揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2003.5(03)84-89.

　　[2] 楊孝雷 . 清代學(xué)者焦循獨特的易學(xué)架構(gòu) [J]. 周易研究，2002.4(02)48-55.

　　[3] 盛珂 ."旁通時行"的道德哲學(xué)- 牟宗三論"焦循易學(xué)"[J]. 湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012.3(02)26-30.

　　[4] 陳居淵 . 論焦循《易》學(xué)的通變與數(shù)理思想 [J]. 周易研究，1994.5(02)23-35.

　　[5] 陳修亮 . 乾嘉易學(xué)三大家研究 [C]. 山東大學(xué)博士論文 .

　　[6] 高婷婷 . 嘉慶時期《詩經(jīng)》文獻研究 [C]. 沈陽師范大學(xué)碩士論文 .

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