論索洛維約夫完整知識(shí)理論的歷史淵源
摘要： 索洛維約夫在構(gòu)建其哲學(xué)時(shí)認(rèn)為西方哲學(xué)危機(jī)的根源在于知性思維。這使索洛維約夫的哲學(xué)必須克服西方哲學(xué)危機(jī)，對(duì)此，他提出了自己哲學(xué)體系的重要理論：完整知識(shí)理論。對(duì)于這一重要理論的歷史淵源是了解其哲學(xué)體系不可回避的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：索洛維約夫 歷史淵源 完整知識(shí)理論
索洛維約夫作為俄羅斯哲學(xué)史上跨時(shí)代的人物。其通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的批判即認(rèn)為西方哲學(xué)危機(jī)的根源在于知性思維。這使索洛維約夫的哲學(xué)發(fā)展到為擺脫西方哲學(xué)危機(jī)的建構(gòu)上來(lái)，對(duì)此，他提出了完整知識(shí)理論。對(duì)于這一重要理論的歷史淵源應(yīng)當(dāng)可以從一般淵源和理論淵源來(lái)加以說(shuō)明。
一、完整知識(shí)理論的一般淵源
索洛維約夫一生曾經(jīng)發(fā)生過(guò)三次內(nèi)在體驗(yàn)或神秘經(jīng)驗(yàn)。其有兩個(gè)結(jié)果：一方面，人具有“理智直觀” 這種反映與認(rèn)識(shí)的方式，其可以對(duì)許多超出經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象作出反映和認(rèn)識(shí)，它與我們通常認(rèn)識(shí)事物的單一理性方式是不同的;另一方面，我們所面臨的存在本身是完整的，因而在事物之間都保持著神秘的一致性。
另外，東正教的背景對(duì)其影響較大。東正教是俄羅斯的民族精神的核心，其成為形成和發(fā)展俄羅斯哲學(xué)的重要因素，同樣在索洛維約夫的哲學(xué)那里也有與東正教密切相關(guān)的概念，即索非亞和神人類這兩個(gè)概念。其中“索非亞”在索洛維約夫看來(lái)是一種永恒女性的象征、是上帝的智慧、是上帝和世界的紐帶，因而，是絕對(duì)原則的表現(xiàn);另外，關(guān)于“神人類”這一概念，其出自基督教，索洛維約夫借助它來(lái)說(shuō)明，通過(guò)對(duì)他(耶穌――神人)的信仰最終人類將實(shí)現(xiàn)神人類。如是觀之，就索洛維約夫的經(jīng)歷和東正教其突出了神學(xué)因素在其中的重要作用，這正是作為其完整知識(shí)理論的一般淵源根據(jù)。綜上，就完整知識(shí)的一般淵源而言主要涉及索洛維約夫個(gè)人經(jīng)歷和生活環(huán)境，這構(gòu)成了其理論形成的基礎(chǔ)。
二、完整知識(shí)理論的理論淵源
1、完整知識(shí)理論的結(jié)構(gòu)與理論方法
索洛維約夫被譽(yù)為“俄羅斯的黑格爾”，因?yàn)槲覀兛梢詮乃髀寰S約夫的理論窺見出其以黑格爾的邏輯形式、“有機(jī)性”和“完整性”來(lái)搭建的.自己的理論。
黑格爾的具有嚴(yán)密邏輯形式的發(fā)展理論被索洛維約夫應(yīng)用于人類社會(huì)，這形成了其索洛維約夫特有的人類社會(huì)發(fā)展的理論。索洛維約夫考察了人類這一主體，并且認(rèn)為：感覺、思維和能動(dòng)的意志乃人的真正本性的三個(gè)基本存在形式。其中每個(gè)基本存在形式都有個(gè)人的和社會(huì)的兩個(gè)方面，其中社會(huì)方面具有而個(gè)人的方面不可能對(duì)人類生命具有肯定意義，因?yàn)橹挥兄该饕话隳康牡哪欠N意志才具有肯定意義。與人的真正本性的三個(gè)基本存在形式相對(duì)應(yīng)，人類的存在形式也分為三個(gè)領(lǐng)域，即創(chuàng)造領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。在這每個(gè)領(lǐng)域里，又分別有絕對(duì)、形式和物質(zhì)三個(gè)階段，其中在創(chuàng)造領(lǐng)域里，其以感情為主觀基礎(chǔ)，美為客觀原則，分別在絕對(duì)、形式和物質(zhì)三個(gè)階段表現(xiàn)為神秘、高雅藝術(shù)、技藝;而在知識(shí)領(lǐng)域里，則以思維為主觀基礎(chǔ)，真為客觀原則，分別在以上三個(gè)階段里表現(xiàn)為神學(xué)、抽象哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)，最后在實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域里，其主觀基礎(chǔ)為意志，客觀原則為一般的美，相應(yīng)的在三個(gè)階段上表現(xiàn)為精神社會(huì)(教會(huì))、政治社會(huì)(國(guó)家)、和經(jīng)濟(jì)社會(huì)(地方自治)。只有在每個(gè)領(lǐng)域?qū)⑷齻�(gè)階段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能分別構(gòu)成完整創(chuàng)造、完整知識(shí)和完整社會(huì)。
另外，在實(shí)現(xiàn)完整性的過(guò)程中，這三個(gè)階段都遵循著“合―分化―合”的環(huán)節(jié)，在此這三個(gè)環(huán)節(jié)類似于黑格爾的“否定之否定”原則，可見在方法上索洛維約夫是得益于黑格爾的辯證法。
2、完整知識(shí)理論的知識(shí)基礎(chǔ)
在知識(shí)領(lǐng)域索洛維約夫給予了特別的關(guān)注，前已述及，這一領(lǐng)域里的三個(gè)組成部分，即神學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，且須將三個(gè)部分有機(jī)綜合起來(lái)，才能得到完整知識(shí)。其途徑為“從未知的綜合的任何一個(gè)成分出發(fā)，都可以求得這種綜合，因?yàn)檎嬲目茖W(xué)不能沒有哲學(xué)和神學(xué)，同樣，真正的哲學(xué)也不能沒有神學(xué)和實(shí)證科學(xué)，真正的神學(xué)也不能沒有哲學(xué)和科學(xué)，所以，這些中的每一個(gè)臻于完滿的因素，都必須獲得綜合的性質(zhì)，變成完整知識(shí)。”[1]為了進(jìn)一步構(gòu)建理論，也為了區(qū)別，索洛維約夫接下來(lái)論述了完整知識(shí)與西方哲學(xué)其他體系的區(qū)別，這里索洛維約夫主要涉及了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與理性主義哲學(xué)，索洛維約夫認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義是學(xué)院的營(yíng)生，其只能針對(duì)人類認(rèn)識(shí)的抽象理論，二者皆為片面的，外部世界的經(jīng)驗(yàn)主義與抽象概念的理性主義，在自我的發(fā)展中被邏輯的否定掉了。與此相反，索洛維約夫認(rèn)為哲學(xué)首先是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)，而后才是學(xué)院的營(yíng)生，索洛維約夫?qū)⒋朔Q為生命哲學(xué)。
由于生命哲學(xué)較前兩類哲學(xué)更加寬泛，符合哲學(xué)“愛智慧”的本意，因?yàn)�，智慧的涵義不僅包括了豐富的知識(shí)，而且還有道德完善之意。這種超越經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)的哲學(xué)類型構(gòu)成特殊的第三類型通常被稱作神秘主義，這種哲學(xué)類型不研究外部世界和我們的觀念，而研究的是存在物及其生命的由存在物和原始存在物的關(guān)系所決定的內(nèi)在秩序。但是神秘主義還不是真正哲學(xué)，而是其基礎(chǔ)，因?yàn)�，神秘主義雖優(yōu)越于學(xué)院哲學(xué)，所以同學(xué)院哲學(xué)并列為哲學(xué)的一個(gè)流派，其仍然具有片面性。而作為真正哲學(xué)的基礎(chǔ)而言，如同經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)，邏輯思維是理性主義的基礎(chǔ)一樣，神秘主義也是真正哲學(xué)的基礎(chǔ)，真正哲學(xué)即完整知識(shí)正是在這樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)理性的反思、證明在再經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上得到確認(rèn)最終得以構(gòu)成，可以說(shuō)，只有集合了三種哲學(xué)后才能形成完整知識(shí)。在此神秘主義是完整知識(shí)的最高本原和最終目的，而經(jīng)驗(yàn)主義是其外在基礎(chǔ)，理性主義則是完整知識(shí)體系的中介。
綜上，完整知識(shí)理論的歷史淵源可分為：一般淵源和理論淵源。就一般淵源來(lái)說(shuō)，主要涉及索洛維約夫的個(gè)人經(jīng)歷和東正教生活背景;而就理論淵源而言，主要在完整知識(shí)理論的結(jié)構(gòu)和理論方法上、知識(shí)。正是基于此，索洛維約夫的完整知識(shí)理論才得以展開。
參考文獻(xiàn)：
[1]西方哲學(xué)的危機(jī)[M].索洛維約夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第195頁(yè)
[2]西方哲學(xué)的危機(jī)[M].索洛維約夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第212頁(yè)
[3]西方哲學(xué)的危機(jī)[M].索洛維約夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第212頁(yè)
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