事實與價值

事實與價值 摘 要 事實與價值的關(guān)系始終是價值哲學(xué)討論核心問題之一，而“價值事實”與“非價值事實”概念的引入，無疑更有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識事實與價值的關(guān)系。由此看到了事實與價值的區(qū)分與聯(lián)系，進(jìn)一步得出了二者既對立又統(tǒng)一的結(jié)論。
　　關(guān)鍵詞 價值事實 非價值事實

1 事實與價值關(guān)系的演化
　　在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實與價值的關(guān)系。將“事實”與“價值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實知識和價值知識問題，以事實與價值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實知識與價值知識的區(qū)別。他認(rèn)為事實知識可由經(jīng)驗證明，有真假之分，而價值知識則不可經(jīng)驗證明，也無真假之別。同時從事實也推導(dǎo)不出價值，從而否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實世界與價值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認(rèn)識分為事實認(rèn)識與價值認(rèn)識，而且也否定了事實與價值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實證主義者建立價值哲學(xué)的根據(jù)。
　　與此同時，自休謨提出事實與價值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對休謨等人的觀點提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進(jìn)道德評價領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個步驟來實現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對問題提出一個假設(shè)性的價值判斷，即關(guān)于要達(dá)到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對假設(shè)性的價值判斷進(jìn)行觀念的、符號的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗法”把事實和價值聯(lián)結(jié)起來了。當(dāng)然，杜威等人所探索的關(guān)于事實與價值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。
　　當(dāng)代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價值）融合起來建立了一個科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實與價值之間假設(shè)起了橋梁�！霸隈R斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對立是虛假的對立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識’來實現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”�？傊�，馬斯洛認(rèn)為應(yīng)該性是由事實性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實性認(rèn)識的一個內(nèi)在固有的方面�！澳澄镒兊迷健�是’，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實之“是”與價值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對人性規(guī)定和生存現(xiàn)實的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實存在作為達(dá)到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。
　　馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實和價值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個價值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實與價值完全等同起來，否認(rèn)二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實與價值的關(guān)系。
　　從上述觀點演變過程來看，筆者認(rèn)為西方學(xué)者堅持事實與價值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認(rèn)為二者無法過渡的觀點是片面的。對事實與價值關(guān)系的觀點應(yīng)持這樣的觀點，即區(qū)分價值和事實有重要意義，但將之絕對化則不能成立。因而，可以說事實與價值、“是”和“應(yīng)當(dāng)”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。
2 事實與價值的區(qū)分
　　大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為事實乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實的，它都與認(rèn)識的主體無關(guān)；價值則反映認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對人有用和使人愉快的屬性。從認(rèn)識論的角度來看，人們對于客觀的現(xiàn)實的反映是以客體作為反映對象，闡明“是什么”的問題，它不以認(rèn)識主體為轉(zhuǎn)移；從價值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實上，這里所說的事實是一種狹義的事實，是認(rèn)識論意義上的事實。除此之外，還有廣義上的事實。
　　正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實是客觀存在的（或作為實踐和認(rèn)識對象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價值則是客體對主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實與價值的區(qū)別是明顯的：首先，事實是客觀存在著的實際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價值則是關(guān)系范疇，不是實體范疇。其次，從認(rèn)識論角度來說，事實作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對所有的人一樣，是確確實實存在的。價值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價值實際上是因人而異的，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。

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