- 相關(guān)推薦
科學(xué)美及對科學(xué)美的研究
畢業(yè)論文內(nèi)容提要 本文揭示了人們長期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會的1種和諧,科學(xué)美的實質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美1樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的1種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進1步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問題。
關(guān)鍵詞 科學(xué)美 和諧 美感 科學(xué)鑒賞力
將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中1筆帶過。實際上科學(xué)美跟自然美、社會美和藝術(shù)美1樣,是1種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對科學(xué)美的研究,不能不說是整個美學(xué)研究的1大缺憾。
1
科學(xué)美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)1樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實踐活動中感受、體驗和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實驗“所使用方法的精湛”和“實驗本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學(xué)家譽為物理學(xué)中最美的1個理論,玻恩說它“象1個被人遠遠觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動力學(xué)的論文當作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是0散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。
如果說科學(xué)家體驗到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,1個對科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學(xué)美的存在和對科學(xué)美有過的美感體驗。
盡管科學(xué)美的存在不容置疑,但美學(xué)家們和美學(xué)教科書的編著者們卻對科學(xué)美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學(xué)論著即使談到科學(xué)美,也是象蜻蜓點水1帶而過。1方面,現(xiàn)代生活已使科學(xué)美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第4審美形態(tài);另1方面,科學(xué)美明顯地被美學(xué)家們忽視和冷落了,尤其1些現(xiàn)代西方美學(xué)家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學(xué)進步連同科學(xué)美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復(fù)雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
首先,傳統(tǒng)美學(xué)理論局限了人們審美認識的視野和美學(xué)的思維空間。從古希臘美學(xué)到德國古典美學(xué),有1個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學(xué)研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學(xué)”便是美學(xué)的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學(xué)家認為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學(xué)的正當名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’,或則更確切1點,‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’。”[6]就連提出了:“美是生活”這1著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學(xué)對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼,他說:“美學(xué)到底是什么呢?可不就是1般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學(xué)來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這1傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學(xué)技術(shù)活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學(xué)美作為1個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學(xué)對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學(xué)美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴重地阻礙了美學(xué)思維空間向科學(xué)領(lǐng)域拓展,因此美學(xué)家們死死抱住這種觀點不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價值,而科學(xué)則創(chuàng)造使用價值,科學(xué)與美無緣。其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學(xué)美現(xiàn)象進行研究歸納。美學(xué)研究者們只重視已有定評的美學(xué)經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學(xué)家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學(xué)審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學(xué)美”這1范疇來。從西方古典美學(xué)家那里,是很難找到科學(xué)美是相對獨立的美的形態(tài)這1現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學(xué)美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學(xué)經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學(xué)美及科學(xué)美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學(xué)史家Ｗ.Ｃ.丹皮爾、英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學(xué)的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學(xué)有關(guān)的理論領(lǐng)域。
2
科學(xué)美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察,可分為科學(xué)理論美(包括科學(xué)公式美)和科學(xué)產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動態(tài)考察,又可分為科學(xué)理論創(chuàng)造之美和科學(xué)實驗之美�？茖W(xué)美不僅體現(xiàn)于科學(xué)研究成果,而且顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學(xué)美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學(xué)美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的1種和諧�？茖W(xué)美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學(xué)的對象首先是自然世界�？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)1,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)1性,外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)1的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)1與和諧。1種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的�？茖W(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)1�？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的。
科學(xué)美是理智所領(lǐng)會的1種和諧。這1點很重要,它揭示了科學(xué)美的獨特性�？茖W(xué)美決不是“自在之物”,它是科學(xué)家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)�？茖W(xué)美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會的美。對這1問題,著名法國科學(xué)家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學(xué)家并非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學(xué)毫無聯(lián)系。我所指的是1種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會�？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的5彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這1支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的�！盵11]彭家勒認為科學(xué)美源于自然美,美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。
科學(xué)美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這1點也很重要,它揭示了科學(xué)美的客觀性。由于科學(xué)活動是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學(xué)與科學(xué)美的客觀性也就往往被人們所忽視。1些唯心主義者總是把科學(xué)與科學(xué)美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學(xué)家總是強調(diào)自然對科學(xué)的優(yōu)先地位。非歐幾何學(xué)的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學(xué)的1切原理,對數(shù)學(xué)是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學(xué)所證實�！盵12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學(xué)的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的1種特殊的反映形式�？茖W(xué)(科學(xué)實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。如果忽視或否認了自然對科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學(xué)與科學(xué)美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)1決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)1,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。3
科學(xué)美與藝術(shù)美1樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的1種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認自然對科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,并把科學(xué)美理解為對自然和諧的1種反映,這并非意味著否認科學(xué)美的審美本性。匈牙利著名哲學(xué)家和美學(xué)家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為3種:日常反映、藝術(shù)反映和科學(xué)反映。他認為日常反映是1種較低級的、被動型的反映,而藝術(shù)反映和科學(xué)反映則是高級的、創(chuàng)造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體”。科學(xué)活動是1種精神性的創(chuàng)造活動�？茖W(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造1樣,都要遵循和服從美的規(guī)律,那種認為科學(xué)貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學(xué)與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類創(chuàng)造性的科學(xué)活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學(xué)創(chuàng)造本身就是1種美的創(chuàng)造。
科學(xué)美是美的1種高級形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的�？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。
科學(xué)是發(fā)現(xiàn),但又不僅僅是發(fā)現(xiàn),它還是創(chuàng)造,是重構(gòu)。科學(xué)要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術(shù)性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言,它無疑又是美的。1切偉大的科學(xué)杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。
“美是真理的光輝”。而“探索者最初是借助于這種光輝,借助于它的照耀來認識真理的。”[13]科學(xué)的最高境界是真與美的統(tǒng)1。在科學(xué)史上,相當1部分科學(xué)家同時求真求美,甚至由美求真。物理學(xué)家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)1起來,但當我必須在兩者中挑選1個時,我總是選擇美。”[14]數(shù)學(xué)家霍姆斯直接把數(shù)學(xué)比作藝術(shù):“數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學(xué)家創(chuàng)造了新概念;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學(xué)家象藝術(shù)家1樣地生活,1樣地工作,1樣地思索;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因為數(shù)學(xué)家這樣對待它。”[15]前蘇聯(lián)哲學(xué)家柯普寧這樣評價數(shù)學(xué)家們的工作:“數(shù)學(xué)家導(dǎo)出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風(fēng)景、聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等1樣而感到充分的快樂。”[15]可見,很多科學(xué)家是自覺依據(jù)審美價值尺度,按照美的規(guī)律從事科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的。
科學(xué)即選擇�！斑@種選擇不可避免地由科學(xué)上的美感所支配�！蔽覀冎�,科學(xué)始于觀察,基于實驗,成于理論建樹。僅就觀察而言,科學(xué)家首先必須對觀察什么做出選擇,因為世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,1個人絕不能毫無選擇地觀察這1切。那么科學(xué)家進行選擇性觀察的機緣又是什么呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而“指導(dǎo)選擇的原則必定是非常好,令人很愉快”。(彭家勒語)不少科學(xué)家都談到,科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。
科學(xué)追求“簡化”。從科學(xué)的角度來看,1團亂麻似的客觀事實或現(xiàn)象是不美的,科學(xué)不也滿足于對世界混沌表象的描述,對各種經(jīng)驗現(xiàn)象的羅列。事實分解或約化得越簡單、越清晰,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學(xué)理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁復(fù)雜的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡單的。因此,在某種意義上,科學(xué)致力于追求“簡單性”。“簡單性”是科學(xué)家譜寫科學(xué)理論“詩篇”的1條紅線,它在科學(xué)家的心目中總是美的。當然,科學(xué)家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡單與宏遠”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)1與和諧”,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。
科學(xué)就是“美的組合”�？茖W(xué)家總是試圖向人們提供對于世界及其各部分規(guī)律的正確認識,并把1幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類。科學(xué)家在構(gòu)思、描述世界圖景時,不僅依賴于邏輯思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學(xué)思想并無足夠的可靠知識作為有效推理的根據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷�！盵17]有的科學(xué)家把科學(xué)構(gòu)思看作類似于藝術(shù)概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。科學(xué)是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)�？茖W(xué)活動是人類實踐活動的1種高級形式,人類的理性與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識水平都在科學(xué)活動中得到充分表現(xiàn)。而科學(xué)活動的物化成果,即科學(xué)的理論、公式、發(fā)明等,成為人的自由創(chuàng)造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于偉大科學(xué)成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學(xué)的藝術(shù)品”,成為1種“藝術(shù)杰作”。
【科學(xué)美及對科學(xué)美的研究】相關(guān)文章：
論科學(xué)美及其美感07-29
營銷研究與科學(xué)決策10-14
論科學(xué)美及其美感 208-28
生命科學(xué)最新研究論文08-31
古詩的色彩美研究10-26
以重大科學(xué)工程帶動學(xué)科發(fā)展，我國積極布局空間科學(xué)研究09-14
學(xué)前教育科學(xué)研究論文05-22