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道德自律與意志自由
一只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為�！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁(yè)。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺(jué)自愿選擇的行為。道德行為要求自覺(jué)，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。
在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石�？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬摹Ｔ诳档驴磥�(lái)，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無(wú)二的、原生的、與生俱來(lái)的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見(jiàn)《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁(yè)。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。
馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁(yè)。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁(yè)。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁(yè)。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說(shuō)，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無(wú)神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來(lái)解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來(lái)反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說(shuō)把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來(lái)就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)�！吧唐肥翘焐钠降扰伞�。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無(wú)疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁(yè)。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁(yè)。）“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁(yè)。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無(wú)情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來(lái)，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，認(rèn)為在這個(gè)樂(lè)園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁(yè)。）
把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級(jí)制度下，個(gè)人沒(méi)有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒(méi)有自由也就無(wú)所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒(méi)有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對(duì)于個(gè)體理性的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須是理性的自律的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒(méi)有市場(chǎng)主體的自律，就不能保障市場(chǎng)秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語(yǔ)），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺(jué)的選擇，而不是盲從；是理性對(duì)欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來(lái)保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來(lái)養(yǎng)成的。
二
當(dāng)代中國(guó)，正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)制度。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活
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