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談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作
原生態(tài)才是舞蹈最為基礎的，在舞蹈中原生態(tài)能展示出人們生活的現(xiàn)狀，同主流的舞蹈創(chuàng)作一樣原生態(tài)舞蹈也需要人類的靈感，以情感為主，以下是小編整理的談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作，歡迎閱讀。
談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作
1、民間舞蹈與原生態(tài)的內涵
民間舞蹈是廣大人民群眾在勞作過程中自己創(chuàng)作和表演的，具有明顯的區(qū)域及民族特色、可以展示一個地區(qū)文化傳統(tǒng)、生活習俗以及精神風貌的群眾性舞蹈。絕大多數(shù)民間舞蹈采取的是歌舞相結合的集體舞形式，具有顯著的民族及區(qū)域特色，沖破了國家地域限制，實現(xiàn)了世界各國的有效聯(lián)通，具有顯著的社會性及國際性。
從上世紀六十年代起，原生態(tài)一詞被廣泛應用于生物科學領域，具體來講，可以將其劃分為原生物及生態(tài)兩個詞。在文化研究過程中所談及的原生態(tài)，指的是從特定民族或地區(qū)傳統(tǒng)習俗中所衍生出來的，植根于文化原生地的一種活態(tài)文化形式。在此需要特別指出的是，文化領域的原生態(tài)，一方面要求文化的形式及具體內容方面是原生的，另一方面，要確保本原環(huán)境及文化氛圍維持原本狀態(tài)，關注文化與環(huán)境的融合性。根據(jù)人類學相關理論，原生態(tài)指的是以俄國民族在發(fā)展歷史過程中所形成的文化最初狀態(tài)，主要涉及思想、文化產品、風俗習慣以及有形成果等內容。
具體到舞蹈方面，所談及的原生態(tài)也是立足于原生一詞，當前尚無證據(jù)證實已知的全部傳統(tǒng)音樂舞蹈形式自產生之初未曾改變，可以說，所有的音樂舞蹈形式都是歷史發(fā)展的結果。因此，筆者在此所談及的原生態(tài)是一個相對概念，具體指示一種對自然及自由文化無比尊重的態(tài)度或精神。
2、民族舞蹈原生態(tài)的藝術特色
首先，民族舞蹈原生態(tài)首先體現(xiàn)的是生命的自然性。少數(shù)民族區(qū)域一般比較封閉，這使得他們的文化比較少受到外來的沖擊，從而能夠保持一定的自身特色。一般的，少數(shù)民族對于人與自然之間的關系有著非常深刻的思考和領悟，他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物以及神靈溝通，而舞蹈就是這種溝通的一種主要橋梁或者方式。舞蹈不是他們表演的一種方式，而是為了生產、生活而創(chuàng)造出來的，具有某種儀式化的社會生活的構成部分。比如基諾族的太陽鼓舞以及藏族拜山石神的瑪尼石等。換而言之，原生態(tài)民族舞蹈體現(xiàn)了生命的自然性。
其次，民族舞蹈的原生態(tài)也具有非常濃烈的生活性。少數(shù)民族由于其所處的地理位置的相對封閉性，才孕育出了具有獨特文化特征標識的原生態(tài)舞蹈。但是，在社會極大發(fā)展，人類文化極大交融的時代背景之下，民族舞蹈原生態(tài)可能會由于依托的失去、觀眾興趣的轉移以及文化的發(fā)展等因素而面臨失傳的厄運。然而，從當前來看，我國關于原生態(tài)文化的保護方面，還存在極大的缺憾，法律制度的缺位、管理體系的缺失等使得民族原生態(tài)舞蹈的保護存在嚴重的不足。并且少數(shù)民族舞蹈是其生產和生活之中的一個非常重要的構成部分，本身就已民間生活為基礎，是一種用舞蹈表達生活需求的特殊形式。比如，云南很多民族的打歌就是青年男女交友擇偶的常見方式；煙盒舞也是云南石屏、見誰、通海一代彝族青年男女談情說愛的一種活動。
再次，民族舞蹈的原生態(tài)還會是某些儀式化或者圖騰崇拜的體現(xiàn)。儀式舞蹈流傳久遠，是一種對人們的生活、生產以及心理都有著極為深遠影響的民俗現(xiàn)象。同時，這也是民族舞蹈原生態(tài)的一種重要體現(xiàn)。比如，哈尼族的芒鼓舞，就被認為是人們向“摩米”（天神）對話的道具，而佤族的木鼓舞也被認為是一種很神圣的儀式，每當重要活動以及祭祀，木鼓舞都是必跳的舞蹈。
3、民族舞蹈中原生態(tài)的文化展現(xiàn)
《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)的土歌舞以及其民族舞進行重新整合的大型歌舞集錦。它是一部傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性有機融合的歌舞新作，深入的挖掘了云南的民族、民間文化，而后將鄉(xiāng)土歌舞在民族舞蹈語境之下進行重新的融合�！对颇嫌诚蟆泛芎玫捏w現(xiàn)了民族舞蹈的原生態(tài)，以《云南映象》為例，民族舞蹈當中原生態(tài)文化的展現(xiàn)形式主要有以下幾種：
�。�1）原住民的生態(tài)展示
原生態(tài)要求保留原地域本質的文化特色，在《云南映象》中，所有的演員中，有超過七成是土生土長的少數(shù)民族，年紀最小的不過五歲，正是這些未經過系統(tǒng)、專業(yè)訓練的少數(shù)民族普通村民的古樸表現(xiàn)，將《云南映象》中的原生態(tài)特色展示的淋漓盡致。這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。原生態(tài)舞蹈的擁有者本身就是與生產和生活最為接近的勞動民眾，他們將文化生活中最為活躍的成分依托于舞蹈進行一一的傳遞，也促進了舞蹈文化的繁衍和傳承。比如，在《云南映象》高潮部分的“扭麻花”、“鴿子渡食”、“銀瓶倒水”等都是愛的游戲，也是生命繁衍的一個重要過程，浪漫而且充滿了省區(qū)。
換而言之，《云南映象》在一定程度上脫離了表演的成分，而是原住民對于其內心、本地的文化的一種真我展示。在這些民間舞者看來，他們在舞臺上并不是以在演戲，而是將自己內心情感真實再現(xiàn)，沒有夸張的舞臺動作，沒有專業(yè)化舞蹈技巧，沒有刻意的修飾，帶給觀眾一種真實、質樸以及單純的視覺感受。在現(xiàn)實生活中真正從事生產勞作的民眾是原生態(tài)舞蹈的真正所有者，原生態(tài)文化也是借助他們得以傳播，假如沒有了這些勞動人民，民間舞蹈也就失去了真實自然的記錄者，不久就會消失。
�。�2）原民間歌舞的生態(tài)展示
真正意義上的民族舞蹈是普通民眾在勞作過程中創(chuàng)造出來的，舞姿、音樂、道具甚至服裝全都來源于現(xiàn)實生活，這種才稱得上是地地道道的原生態(tài)，是勞動人民所創(chuàng)作出的精神寄托及供養(yǎng)方式，借助這種寄托或供養(yǎng)，實現(xiàn)精神層面的極大滿足。以定位于大型原生態(tài)歌舞大型民間舞蹈曲目《云南映像》為例，在融入了燈光、服飾以及舞美等現(xiàn)代舞臺元素之后所帶給廣大觀眾的實際上是一種發(fā)展了的綜合舞臺藝術形式。節(jié)目時長共一百分鐘，涉及《云》、《日》、《月》、《林》、《火》、《山》以及《羽》等七段歌舞，每個舞蹈只需幾分鐘便將精華完美展示出來�！对颇嫌诚瘛窂膭趧尤藗儎谧鞯纳介g地頭選取素材，提煉出極具云南當?shù)靥厣囊魳肺璧冈�，有評論稱：楊麗萍借《云南映像》營建起巨大抒情儀式，將其所追求的原生態(tài)真實展示給廣大觀眾。
《云南映像》并不是傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)，而是一種發(fā)展變化的原生態(tài)，其中引入了一種全新創(chuàng)編藝術手法，即在民間舞蹈中融入了意識流表現(xiàn)手法以及一系列的現(xiàn)代舞元素，舞者所演繹的是原創(chuàng)且經典的中國民族舞蹈，但同時將現(xiàn)代舞蹈結構、動作、音樂以及舞美等理念融入其中，實現(xiàn)了民間藝術與現(xiàn)代審美的完美融合，將民族文化中所蘊含的原創(chuàng)力及啟示性借助神話般的意境展示給廣大觀眾，經過調整和發(fā)展的原生態(tài)能夠帶給觀眾震感的視覺感受。原生、自然、現(xiàn)代以及唯美等元素交織在一起，呈現(xiàn)出創(chuàng)新的舞蹈藝術理念。
�。�3）原民族精神的生態(tài)展示
從色彩學角度分析，《云南映像》中大量使用紅黃藍三原色，還大膽的進行夸張色調搭配組合，極具韻味。對這些頗具沖擊的視感進行深入分析和解讀，不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的民族精神。其中紅色意味著極富生命力的積極情感，主要應用在諸如《日》、《火》等較為激越的舞蹈場景之中；黃色用來指代崇高精神情感，在《山》這種相對靜謐的舞蹈場景中被大量使用；藍色常用來指代夢想，在《羽》這種極具夢境色彩的舞蹈片段中使用較多。在繪畫作品當中，常會以色彩作為內在情感的一種傳遞形式，但在舞蹈當中并不常見，這也是《云南映像》的一大創(chuàng)新之處。
從深層次角度分析，《云南映像》當中所蘊含的各個民族文化及價值追求，也可以理解為對人的生命原意識的解讀。對于舞蹈這種藝術形式而言，主要是通過肢體語言來展示情感，與此同時，在舞蹈這種基本形式當中，還融入了對生命及內在情感的認可及滿足，反映出對人類自身發(fā)生及發(fā)展的理解和認識。
原生態(tài)舞蹈的價值
原生態(tài)舞蹈其實是真正意義上的民間舞，它伴隨著人民的生活而存在，順應著時代的變化而發(fā)展。
（一）原生態(tài)舞蹈有廣泛群眾基礎
在開展舞蹈美育中，民間舞往往是首選的舞蹈種類。原生態(tài)舞蹈主要是一種人人能跳的、帶有自娛性質的舞蹈。它一般以舞步為主，動律動態(tài)單純簡易，配以一定的隊形變化和舞伴之間的動作交流。在民間逢年過節(jié)，男男女女、老老小小所有的人都能手拉手、肩并肩，圍成圈、站成行，在田頭或廣場跳得不亦樂乎。這種“讓人一看就想跳，一跳就會”的原生態(tài)舞蹈是一種適合開展舞蹈普及教育的好形式。回顧舞蹈美育史，我們可以看到世紀初歐美國家借助于體育的舞蹈教育就是以外國的原生態(tài)舞蹈――土風舞為教材。這種做法曾傳人近代中國，取得過很好的普及舞蹈效果。戴愛蓮先生晚年所倡導的“人人跳”活動也是旨在通過原生態(tài)舞蹈讓廣大民眾享受舞蹈的樂趣。
�。ǘ┰鷳B(tài)舞蹈是可以對人進行特殊美感教育的民間舞蹈
通常在人們的概念中，舞蹈是一門講究人體線條美和追求輕盈、柔美、敏捷并富有精美肢體技巧的藝術，所以這也成了傳授舞蹈和接受舞蹈美育的人們的審美追求。其實美有各種類型，審美教育要求使受教育者接受各種美的熏陶，舞蹈美育也不例外。原生態(tài)舞蹈是簡易而樸拙的，它是“鴻蒙初開”年代人們表情達意的最主要手段。尤其是這類舞蹈大都產生于在“萬物有靈”的原始思維支配下的祭祀崇拜儀式，先民們在全身心虔誠地與神對話向神祈求的同時創(chuàng)造的這種身心合一的強烈的肢體律動“是動物沖動和神性的同時爆發(fā)”的產物。因此，它雖然簡易樸拙，甚至具有野性，但“這種藝術形式就是一種最自然的狀態(tài)，是在沒有任何外力強加的狀況下的最本真的狀態(tài)�！�
漢族秧歌中的扭動、藏族弦子中的膝蓋屈伸、景頗族目腦縱歌中的頓促、土家族擺手舞中的擺動、彝族打歌中的踹腿，在這些單純律動的重復中展現(xiàn)生命情調的充實之美。其次，它沒有過多的藝術修飾，正如戴先生所說：這些舞蹈“純真、樸實、自然、行暢，沒有一點造作的表現(xiàn)..完全是內心情感的自然流露�！蓖ㄟ^原生態(tài)舞蹈進行舞蹈美育對處于現(xiàn)代化社會的青少年學生來說，既能夠讓他們體會到律動這一最基本的舞蹈要素和由律動所展現(xiàn)的生命情調，從而達到身心和諧的目的。又能讓他們找回純真、樸實、回歸自然的感覺。這種美感是精美高雅的古典舞所不可能提供的特殊的舞蹈美感。
（三）傳統(tǒng)民族文化內涵的民間舞蹈
“舞蹈是人類文化載體的先聲與鼻祖，始終貫穿于任何群體或民族的原生態(tài)人類肢體行為之中�！庇纱宋璧赣直环Q為人類的“活化石”。在中國土家族的“擺手舞”中，就呈現(xiàn)了祖先跋山涉水遷徙定居的歷。原生態(tài)舞蹈的音樂（包括樂器和曲調旋律）、服飾、舞蹈隊型路線、舞伴接觸方式以及舞蹈道具，也都體現(xiàn)和反映了特定民族特定地區(qū)的特定風俗。因此，原生態(tài)舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，“它帶給我們的是一種非常強烈的綜合感受，印人我們腦海中的是一種整體的特有的民族文化印象”，作為人民群眾精神文化的重要標志，它呈現(xiàn)的是一個民族的靈魂和精神。
�。ㄋ模┯欣诖龠M社會和諧
來自于族群活動的原生態(tài)舞蹈，帶有明顯的群體舞蹈特征。從最原始的眾人圍在一起，各自根據(jù)節(jié)律即興舞動，到出現(xiàn)圓圈、隊列等樣式以及單圈、雙圈、蛇形和“8”型等隊形變化；從零亂的動作到整齊的步伐；從簡單的牽手到多種樣式的拉手、勾臂、搭肩，原生態(tài)舞蹈基本上就是一種以各種方式使舞者肢體彼此接觸，做著相同動作的群體舞蹈。將原生態(tài)舞蹈作為普通學校的美育教材，對于少年兒童來說，能夠增進男女同學的友誼，對于處于青春期的學生而言，能夠打破中國人傳統(tǒng)的封建意識，滿足異性接觸的身心需要，為學習社交舞培養(yǎng)他們的禮儀和社交的能力打下基礎。
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