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《聊齋志異》中矛盾仕途思想與美好愛(ài)情追求
《聊齋志異》成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱讀參考。
《聊齋志異》為古代小說(shuō)巔峰之作，作者將其中男子塑造為情癡、朋友、清官、孝子、儒生、商人、僧侶等形象， 從不同的角度折射出了不同的思想文化內(nèi)涵，寄喻了作者矛盾的仕途觀念，憧憬向往男女的美好愛(ài)情等。
一、矛盾的仕途觀念
(一)科舉為上的思想文化觀念
統(tǒng)觀491篇《聊齋志異》，可以明顯發(fā)現(xiàn)男子形象的最典型代表就是書(shū)生。 書(shū)生的形象占了總篇數(shù)的70%之多。 可見(jiàn)書(shū)生形象在《聊齋志異》中占有舉足輕重的地位。 而且從書(shū)生形象所反映的現(xiàn)狀來(lái)看，盡管每個(gè)書(shū)生的性格、思想等都十分不同，但是讀者可以發(fā)現(xiàn)，他們個(gè)人在事業(yè)和感情等方面的成功大都不能脫離“科舉”的推助，即在人生的整體道路中的“科舉為上”。
在蒲松齡筆下《褚生》中的褚生最初是以“鬼”的形象出現(xiàn)的，作為“鬼”本就應(yīng)該對(duì)塵世了無(wú)牽掛了。
但是在他不為人的情況下還是對(duì)功名利祿難以忘懷，時(shí)時(shí)刻刻惦念著自己是否能夠高中，以至于多年都作為“鬼”的形象對(duì)高中抱有幻想。并且后來(lái)為了參加科舉考試，褚生附身于陳孝廉，借陳孝廉的身體去參加科舉考試，“附君體，以代捉;三場(chǎng)畢，此愿了矣”。最后雖然已經(jīng)重新投胎做人，卻還是對(duì)自己知否高中這件事懷記在心�？梢�(jiàn)，在褚生心里，能夠高中是他一輩子的心愿。雖然蒲松齡寫(xiě)《褚生》主要是要表現(xiàn)人需有知恩圖報(bào)的品質(zhì)，但是也表現(xiàn)出了作為一介書(shū)生、一個(gè)文人，他對(duì)科舉制度的推崇，以及心理“科舉至上”的觀念。其實(shí)這一點(diǎn)從蒲松齡的個(gè)人經(jīng)歷也能夠窺見(jiàn)一斑。 蒲松齡一生在科舉上一無(wú)所獲，這不代表他對(duì)科舉制度是反對(duì)的、逃避的，相反，他對(duì)科舉、對(duì)功名利祿是有潛在追求的。 正如《喜立德采芹》中的一句“無(wú)似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞”，他自己也在深深地感到遺憾，覺(jué)得自己這一生并無(wú)所獲，于是他將這種思想寄予在《聊齋志異》中的大多數(shù)文人中，希望借文人形象來(lái)表達(dá)這種內(nèi)在的“科舉至上”的心理。
(二)對(duì)科舉制度的抨擊
但是也正是蒲松齡自身對(duì)功名的求而不得，以及他一生對(duì)科舉制度無(wú)形的背負(fù)使得他對(duì)科舉制度的弊端有著更加深刻清晰的認(rèn)識(shí)。《聊齋志異》中另一個(gè)思想文化內(nèi)涵，就是對(duì)科舉制度腐朽的抨擊與批判。
首先體現(xiàn)在對(duì)科舉制度埋沒(méi)人才的揭露。筆者認(rèn)為《司文郎》最能體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)科舉制度“有眼無(wú)珠”的辛辣諷刺。 《司文郎》以一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚的口吻來(lái)揭露考官們的有眼無(wú)珠。 “仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣! ”
瞎和尚之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樗徇^(guò)王生的文章，認(rèn)為他頗有才華， 定能高中。 而嗅過(guò)余杭生的文章說(shuō)道：“勿再投矣! 格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲;再焚，則作惡矣。 ”可是誰(shuí)知最終的結(jié)果是余杭生高中，而王落第。
這就從一個(gè)方面抨擊了考官不識(shí)英才，埋沒(méi)人才的行為。《葉生》、《于去惡》等都體現(xiàn)了這一思想文化觀念。
其次是借用某些科舉人物“中舉”后的行為來(lái)對(duì)科舉制度進(jìn)行間接的批判。如《王子安》中寫(xiě)的是王子安在考試之后喝醉酒，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己中了進(jìn)士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，醒來(lái)時(shí)于是大呼長(zhǎng)班，長(zhǎng)班稍稍來(lái)遲，他就驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。筆者認(rèn)為《王子安》與《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》篇是有異曲同工之妙的，即是借用了一些文人“中舉”后的一些瘋狂的表現(xiàn)來(lái)抨擊科舉對(duì)人心理的毒害。從某種意義上說(shuō)，這不是對(duì)這類(lèi)士子的嘲笑，而是對(duì)科舉制度的嘲笑， 對(duì)這種制度下人病態(tài)心理的嘲笑，也是作者自身無(wú)奈的自嘲。第三是在對(duì)不肯向科舉制度低頭的士子的熱情贊揚(yáng)中表現(xiàn)對(duì)科舉的抨擊。 如《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售”。后來(lái)他“竟中經(jīng)魁”。 但是他再看自己的這些文章，卻是“一讀一汗”，最后“遁為丘山”而去。文中的賈奉雉并不因?yàn)橹贫日J(rèn)為他才高八斗就恃才放曠，而是時(shí)刻反思自己的文章，他認(rèn)為不好就遁隱山林。 其實(shí)這是蒲松齡塑造的一個(gè)執(zhí)著于科舉對(duì)抗的士子形象，個(gè)人的力量雖然渺小，反抗的精神卻被作者所熱情表彰。 這也體現(xiàn)著對(duì)科舉制度的弊端進(jìn)行批判的一種思想。
以上兩點(diǎn)就體現(xiàn)著一種矛盾的仕途觀，即一方面認(rèn)識(shí)到了科舉的弊端，另一方面又無(wú)法否認(rèn)科舉是士人的出路， 一方面對(duì)此絕望卻又在絕望中暗含希望，用魯迅的一句話來(lái)說(shuō)，絕望之為虛妄,正與希望相同，大概就是這個(gè)道理吧。
二、歌頌?zāi)信拿篮脨?ài)情
(一)反對(duì)封建禮教制度
描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品在全書(shū)中數(shù)量最多，它們則表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的思想文化內(nèi)涵。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》等作品都是在沒(méi)有戀愛(ài)自由的年代所寫(xiě)出的反映青年男女自由相愛(ài)的故事。 這些充滿幻想的故事，淋漓盡致地表現(xiàn)了廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。 如《小謝》中寫(xiě)的就是女鬼秋容、小謝和陶生三者的故事。 剛開(kāi)始他們是以師友的身份相處。 后來(lái)陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，后來(lái)秋容有難也得到陶生的搭救。 他們?cè)诒舜说南嗷f(xié)助與接觸中慢慢發(fā)展了愛(ài)情，最后結(jié)為夫婦。這與傳統(tǒng)意義中的包辦婚姻完全不同，這也顛覆了傳統(tǒng)觀念，反映出了自由戀愛(ài)的文化思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)了“知己之愛(ài)”，這與郎才女貌的觀念并不相同，這也是《聊齋志異》所體現(xiàn)出的獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵之一。《蓮香》中也是如此。故事中由于女鬼李氏熱愛(ài)桑生，天天在桑生旁邊，最終使桑生得了重病。 為了保住愛(ài)人的性命，她不得不忍痛分手，但是這之后她卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，最后終于回到張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。
雖說(shuō)《聊齋志異》以花妖、狐妖等女性形象為主，但是從上面這些例子中的男性形象我們也可以感受到作者對(duì)于男性與女性兩者愛(ài)情的共同歌頌，以及有男性形象參與的“知己”式愛(ài)情的向往與贊揚(yáng)的情感。
(二)對(duì)反抗精神的贊揚(yáng)
還有一些作品，則揭露了封建社會(huì)對(duì)青年男女愛(ài)情生活的種種阻礙和社會(huì)給予他們的巨大壓力，《聊齋志異》也通過(guò)這些巨大壓力下依然能夠成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)情來(lái)表現(xiàn)男女主人公的反抗精神。如《連城》中喬生與連城為了婚姻自由而進(jìn)行的一系列斗爭(zhēng)。連城的父親史孝廉通過(guò)征詩(shī)擇婿， 而喬生的詩(shī)得到連城的喜愛(ài)，但史卻因?yàn)閱躺邑毝淮饝?yīng)他們的婚姻。 導(dǎo)致最后連城病死，而喬生也因?yàn)楸措S之死去。 他在陰間找到連城， 并在好友顧生的幫助下被準(zhǔn)許還魂，二人共同回到人間，最后能夠得以在一起。 《連城》通過(guò)兩人以“死”的反抗來(lái)表現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)精神，并且以文中喬生這樣的男性形象來(lái)表現(xiàn)男性也具有的真摯、善良、執(zhí)著的品格�！而f頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。
三、總結(jié)
《聊齋志異》以花妖狐魅的形象著稱(chēng)，但是不可否認(rèn)的是，作品中的男性形象也是不可或缺的，要真正認(rèn)識(shí)到作品所體現(xiàn)的內(nèi)涵，不僅要了解、分析里面的女性形象，而更要去了解作者對(duì)里面男性形象的描寫(xiě)與富含于形象中的褒貶情感，以便從多角度來(lái)把握作品的思想文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1] 馬茂洋.《聊齋》的宗教美研究[J].蒲松齡研究,2011(3).
[2] 王福臣.從《聊齋志異 》看蒲松齡科舉情感之糾結(jié)[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào),2010(11).
[3] 徐文蕾.《聊齋志異》俠義主題論[J].蒲松齡研究,2009(4).
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