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民間美術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究論文
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的民間美術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分之一就是民間美術(shù)，其中的很多元素都被現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)所利用，可以說(shuō)目前的很多平面設(shè)計(jì)中都有著民間美術(shù)所帶來(lái)的創(chuàng)意和靈感，兩者間的關(guān)系十分密切。民間美術(shù)和平面設(shè)計(jì)有很多的相通之處，在民間美術(shù)中尋找平面設(shè)計(jì)的靈感和元素，能夠有效開(kāi)拓平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路，是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要補(bǔ)充，也是傳統(tǒng)文化的一種傳承方式。本文分析了民間美術(shù)的價(jià)值，并研究了民間美術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù);平面設(shè)計(jì);藝術(shù)價(jià)值
隨著多元化文化的影響不斷加深，平面設(shè)計(jì)所需要承擔(dān)的壓力也逐漸增大，只有不斷地創(chuàng)新出新的設(shè)計(jì)方式，才能夠確保自身在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有競(jìng)爭(zhēng)力。因此平面設(shè)計(jì)的概念也在不斷地借鑒和吸取著國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和成果，不僅有著后現(xiàn)代主義的反理性，還有著語(yǔ)言文化等特征，另外還融入了一些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，使得平面設(shè)計(jì)的理念不斷創(chuàng)新，并在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中展現(xiàn)出自身的光彩。如今的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不再單純是滿足于人們的日常需要，它還融入美學(xué)和文化等領(lǐng)域，有著提高人們知識(shí)素養(yǎng)以及生活品味的重要作用。
一、民間美術(shù)的價(jià)值
(一)實(shí)用價(jià)值
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民間美術(shù)卻依舊保持著人類創(chuàng)造文化過(guò)程中的最初形態(tài)，它的流行通常具有很強(qiáng)的實(shí)用性特征，而實(shí)用性是人們開(kāi)展造物活動(dòng)的重要來(lái)源，也正是以這種實(shí)用為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展出了審美，在滿足于人們使用需求的同時(shí)重視審美精神的需要。而民間美術(shù)不僅和人們的衣、食、住、行有著密切的關(guān)系，還涉及了房屋建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服裝款式、食物造型、日常生活以及兒童玩具等方面，從而匯聚成了一個(gè)立體的具有空間美的網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，給人們的生活帶來(lái)了更加豐富的色彩。人們從出生開(kāi)始就離不開(kāi)民間美術(shù)，從造型可愛(ài)的帽子到佩戴的銀項(xiàng)圈、百歲鎖等物品，還有腳上穿著的虎頭鞋等都是民間美術(shù)的重要展現(xiàn)：尤其是女孩出嫁時(shí)所穿著的嫁衣和佩戴的首飾，更是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的重要體現(xiàn);這些民間藝術(shù)與人們的生活相互交織，成為了后世寶貴的文化遺產(chǎn)。不過(guò)因?yàn)闅v史等因素，民間藝術(shù)不可避免會(huì)涉及一些倫理觀、道德觀以及一些儒學(xué)、道家和佛理等，只有經(jīng)過(guò)取其精華去其糟粕才能夠展現(xiàn)出完美的生活景象。民間藝術(shù)一般是民間的能工巧匠依據(jù)自己的生活經(jīng)歷和對(duì)于環(huán)境的觀察，從而通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作的方式抒發(fā)出自身的感慨，不僅有著質(zhì)樸、純真等特點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)適當(dāng)變形后，更能夠給人帶來(lái)美好的想象。
(二)美學(xué)價(jià)值
在民間美術(shù)中，具有好的寓意是民間藝術(shù)的重要規(guī)則，所創(chuàng)作出來(lái)的美術(shù)作品部件需要好看，還講究“稱心如意”，因此可以說(shuō)每一件民間美術(shù)作品都蘊(yùn)含著一定的觀念，不僅有著各種思想的屬性，還有著人們對(duì)于生活的美好愿望。民間美術(shù)所蘊(yùn)含的寓意也會(huì)因?yàn)閷?shí)用性的不同而發(fā)生變化，主要可以分為三種，即驅(qū)邪接福、圖吉利以及借物傳情，在封建時(shí)期人們長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)于自然和宇宙中的變化并不理解，甚至將其統(tǒng)一劃分為天命所歸，因此就出現(xiàn)了大量的祈求生活更加美好的驅(qū)邪接福的美術(shù)作品;而通常在這種民以食為天的時(shí)代，為了能夠過(guò)得豐衣足食，通常會(huì)用諧音以及寓意等方式“圖個(gè)吉利”，尤其是一些民間美術(shù)中的吉祥紋樣，更是豐富動(dòng)人，將當(dāng)時(shí)人們的生活以及真實(shí)情感展現(xiàn)得淋漓盡致：自古以來(lái)，愛(ài)情以及志向的傳頌就沒(méi)有間斷，民間美術(shù)也不例外，其中言志以及言情的作品更是數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)典的剪紙窗花以及繡鴛鴦荷包就是極為常見(jiàn)的言情、言志的民間藝術(shù)。民間美術(shù)最大的特點(diǎn)就是能夠?qū)?shí)用性和裝飾性完美地統(tǒng)一在一起，從而呈現(xiàn)出形式美以及功能美，并以此為基礎(chǔ)展現(xiàn)出多種多樣的變化。
二、民間美術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
(一)思維方式
1.造型
民間美術(shù)的造型體系方面有著獨(dú)特的生命力，其中不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，還展現(xiàn)了中國(guó)本土文化的特征，因此在造型創(chuàng)作的過(guò)程中，往往并不局限于客觀事物的存在，而是更加注重作者自身的主觀創(chuàng)造和情感抒發(fā)，這種自由而隨意的方式充分展現(xiàn)出了人們對(duì)于生活以及事物的態(tài)度和觀念。而在平面設(shè)計(jì)中，情感不僅是人們對(duì)于客觀事物的心理反應(yīng)，更是設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)懂得利用色彩以及圖形來(lái)刺激受眾的神經(jīng)，從而讓作品更加記憶深刻，甚至讓受眾產(chǎn)生豐富的想象，體驗(yàn)到不一樣的視覺(jué)盛宴，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴和震撼。民間美術(shù)作品更多的是使用自由組合的方式，創(chuàng)作十分自由而隨意，應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中就能夠使畫(huà)面結(jié)構(gòu)方面展現(xiàn)出良好的圓滿感和平衡感，民間美術(shù)中的組合式構(gòu)圖與傳統(tǒng)的透視觀不同，它打破了時(shí)空，主要依靠畫(huà)面形象的主次和虛實(shí)、均衡等方式來(lái)展現(xiàn)出畫(huà)面的層次感，猶如太極圖，既統(tǒng)一又對(duì)立，而這種看似矛盾的方式正是民間美術(shù)造型中的獨(dú)特個(gè)性，不僅能夠給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)創(chuàng)新性的啟示，還能夠開(kāi)拓設(shè)計(jì)者的思維，豐富自身的視覺(jué)語(yǔ)言。
2.內(nèi)涵
含蓄、寓意和象征等不僅是民間美術(shù)作品中的表現(xiàn)方式，也是其他民間文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，這些都是繼承了民族原始文化藝術(shù)觀念方式，所反映出來(lái)對(duì)于生命的重視，所展現(xiàn)出來(lái)生命光彩以及生存、繁衍的根本所在。其中隱喻象征最早始于圖騰時(shí)代，如龍、鳳、虎、山、水以及太陽(yáng)等事物，都是崇拜自然和生命的宗教所發(fā)起的，還有一些石榴以及葫蘆等會(huì)被作為多子多孫的象征，而龜、鶴以及松樹(shù)等則被作為長(zhǎng)壽的象征，注入這些吉祥符號(hào)，都是一些民族宗教所信仰以及崇拜的形象。而平面設(shè)計(jì)就常常將這些元素作為藝術(shù)的創(chuàng)作，使象征隱喻的手法得到充分的展現(xiàn)，如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物形象：福娃，其中蘊(yùn)含了中國(guó)人的夢(mèng)想以及對(duì)世界的祝福，再如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是盤長(zhǎng)紋經(jīng)過(guò)變形所創(chuàng)作出來(lái)的，交錯(cuò)的線條就猶如現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)一般，信息通暢、溝通順暢。
(二)視覺(jué)語(yǔ)言
平面設(shè)計(jì)最終還是需要通過(guò)視覺(jué)元素來(lái)進(jìn)行傳達(dá)和溝通的，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，只有將多種語(yǔ)言通過(guò)藝術(shù)性組合起來(lái)，才能夠形成打動(dòng)人心的作品。民間藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式有著相似之處，主要可以體現(xiàn)在對(duì)于形、意以及載體等方面的應(yīng)用：其一，在“形”的方面，民間美術(shù)更加注重圖形中的整體性以及裝飾性，因此在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視比例、尺寸的和諧與連貫，對(duì)比及大小等方面也應(yīng)當(dāng)具有一定的協(xié)調(diào)性i其二，在“意”的方面，民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)的是神韻、寓意以及意境，而恰巧現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的也是這些，因此在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承;其三，在載體方面的應(yīng)用是平面設(shè)計(jì)中目前最為常見(jiàn)的一種，如設(shè)計(jì)對(duì)象通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)融入傳統(tǒng)的手法，將對(duì)象展現(xiàn)在作品中，或是在設(shè)計(jì)時(shí)融入傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，如青花瓷、剪紙等元素。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常悠久的歷史，而且因?yàn)榄h(huán)境的影響，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變后，形成了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，時(shí)而粗獷、時(shí)而明快、時(shí)而簡(jiǎn)樸，這類美術(shù)與人們的生活有著密切的聯(lián)系，是人們心理以及美好愿望的重要體現(xiàn)。民間美術(shù)是平面設(shè)計(jì)的重要材料和靈感來(lái)源，對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)走向世界有著重要的作用，因?yàn)槊總�(gè)地方的人在生活習(xí)慣、思想觀念以及信仰等方面都有著差異性，而民間美術(shù)的融合過(guò)程，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化識(shí)別，從而將民族化的設(shè)計(jì)價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓旭,民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用Ⅱ]青年文學(xué)家,2015(6).
[2]虢海燕,民間美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的借鑒和啟示U]商,2014(32).
[3]劉兆雅,探討民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值Ⅱ]美術(shù)教育研究,2014(1).
[4]王若鴻,陜西民間美術(shù)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的傳承因素探析[]美術(shù)大觀,2015(4).
【拓展】淺談民間美術(shù)造型論文
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 西方現(xiàn)代藝術(shù) 藝術(shù)觀念
摘要：文章通過(guò)比較分析民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作思想，說(shuō)明民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)是在不同藝術(shù)觀念支配下的兩個(gè)不同體系的藝術(shù)。民間美術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不能以高低優(yōu)劣來(lái)區(qū)分，而只是藝術(shù)觀念和對(duì)事物的觀察方式不同。
民間美術(shù)是百姓“為滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)作的視覺(jué)形象藝術(shù)”，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩和鮮明的民族特征，與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作相比顯現(xiàn)出一股自然、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)氣息。這種風(fēng)格也漸漸被越來(lái)越多的職業(yè)藝術(shù)家借鑒到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)興起并逐漸被國(guó)人所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫(huà)和剪紙中很多作品都具有抽象、變形、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常相似。該如何來(lái)看待我國(guó)民間美術(shù)中這些所謂的“表現(xiàn)主義”因素?能否據(jù)此說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)主義的藝術(shù)?其實(shí)，如果仔細(xì)分析我國(guó)民間美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念與創(chuàng)作思想，這些問(wèn)題并不難回答。
英國(guó)著名美術(shù)史家貢布里希曾說(shuō):“美術(shù)史是一部視覺(jué)方式的歷史”，即是說(shuō)，美術(shù)史是人們用不同的方式觀察世界、表現(xiàn)世界的歷史。藝術(shù)形式之所以千差萬(wàn)別，藝術(shù)流派之所以紛紜繁雜，根本上是源于人們所持的藝術(shù)觀念不同和觀察世界的方式不一樣。我國(guó)民間美術(shù)中確有很多抽象的、夸張的、變形的作品，如刻畫(huà)一只母虎，在其腹內(nèi)剪刻三只小虎以示其懷孕;又如飛鳥(niǎo)身體一側(cè)是一只翅膀，而另一側(cè)則并排四只翅膀，以表現(xiàn)鳥(niǎo)兒飛翔時(shí)翅膀不停扇動(dòng)。這種將多視點(diǎn)、空間結(jié)合在一起的造物，有學(xué)者將其稱為心理空間的表達(dá)，也有學(xué)者將這種創(chuàng)作稱為“寫實(shí)觀念非寫實(shí)形式的造型"。實(shí)際上這些創(chuàng)作都是源于民間藝人頭腦中物象的真實(shí)再現(xiàn)，民間美術(shù)的這種創(chuàng)作思想和古埃及人的藝術(shù)觀極為相似，古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作遵循著多種極為嚴(yán)格的程式，其中“概念寫實(shí)主義”即是指藝術(shù)家根據(jù)頭腦中固有的概念來(lái)創(chuàng)作，而不是根據(jù)眼睛所觀察到的進(jìn)行創(chuàng)作。古埃及人不十分注重形象的真實(shí)和畫(huà)面的美觀，他們概念中的人是該具有四肢和五官的，所以無(wú)論是在壁畫(huà)還是雕塑中，人物之間很少會(huì)互相遮擋，即使是非正常的透視和比例也要表現(xiàn)出人的主要特征。民間美術(shù)的創(chuàng)作也具有這種“概念寫實(shí)”特征，他們將繪畫(huà)或剪紙作為再現(xiàn)某些真實(shí)情節(jié)和特征的一種手段，單純樸素地表達(dá)他們對(duì)生活的觀察體悟，再現(xiàn)他們心中的真實(shí)，這是一種非常直接的藝術(shù)表達(dá)，與西方現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)觀念上有本質(zhì)的區(qū)別。
西方現(xiàn)代藝術(shù)是隨著藝術(shù)自身規(guī)律的發(fā)展而必然出現(xiàn)的，在進(jìn)人現(xiàn)代藝術(shù)之前，西方的寫實(shí)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)自律和創(chuàng)新的要求下，到20世紀(jì)上半葉，西方藝術(shù)家的藝術(shù)觀念發(fā)生了巨大變化，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的寫實(shí)再現(xiàn)觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟊憩F(xiàn)，注重表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的主觀精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純視覺(jué)性和形式感，關(guān)注藝術(shù)的審美功能。西方立體主義藝術(shù)和我國(guó)民間美術(shù)有極為相似的形式，人物的頭皆由正面和側(cè)面的臉同時(shí)組合在一起構(gòu)成。立體派在創(chuàng)作中力求“建立新的空間概念，突破傳統(tǒng)的單一視點(diǎn)的觀察方式，以多視點(diǎn)和多角度觀察和表現(xiàn)對(duì)象，將不同視點(diǎn)的觀察結(jié)果組合在同一幅畫(huà)里”，這是一種經(jīng)過(guò)理性整理的成熟的藝術(shù)觀念，是藝術(shù)家自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)、文化的認(rèn)識(shí)、思考和探索。我國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作則是游離在理性的藝術(shù)創(chuàng)新之外的一種自在的造型。通過(guò)以上分析，我們可以清楚地看到，這兩種表面相似的藝術(shù)形式是在兩種不同的創(chuàng)作觀念支配下的藝術(shù)表達(dá)，立體派的藝術(shù)是在藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的一種主動(dòng)追求，與我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作的自在的原生狀態(tài)不同，二者雖在形式上相似，但卻屬于兩個(gè)完全不同的藝術(shù)體系。
畢加索曾把我國(guó)民間美術(shù)的這種造型觀念稱作是“中國(guó)人觀念中的現(xiàn)實(shí)主義”。我國(guó)民間美術(shù)實(shí)際上是一種在主觀真實(shí)再現(xiàn)觀念支配下的一種非自覺(jué)的造型，它不要求客觀上的真實(shí)再現(xiàn)，而追求主觀上的真實(shí)。民間美術(shù)所具有的這些抽象、變形的“表現(xiàn)”的形式都是民間藝術(shù)家在寫實(shí)再現(xiàn)物象的過(guò)程中的無(wú)意創(chuàng)造。民間美術(shù)的造型觀念是單純的，只是基于對(duì)美好生活的熱情向往，不需要成熟的理性的藝術(shù)理論的指導(dǎo);同時(shí)其創(chuàng)作思想又是極為復(fù)雜的，它蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化精神、哲學(xué)思想，積淀著中華民族最根本的文化意識(shí)和本原哲學(xué)。剪紙、年畫(huà)等民間美術(shù)都真實(shí)地再現(xiàn)著民間藝人的情感、渴望，是最真實(shí)反映勞動(dòng)人民生活的一種文化藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，民間美術(shù)是再現(xiàn)主觀真實(shí)的一種藝術(shù)形式�！氨憩F(xiàn)”原本指藝術(shù)家在創(chuàng)作中較少幕寫客觀對(duì)象，偏重于主觀感情的表達(dá)，是相對(duì)于“再現(xiàn)”而言的;“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”是在專業(yè)藝術(shù)領(lǐng)域中作為區(qū)別造型語(yǔ)言的兩個(gè)相對(duì)的概念。民間美術(shù)是區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊藝術(shù)形式，從其創(chuàng)作觀念上來(lái)分析，民間美術(shù)是再現(xiàn)主觀真實(shí)的藝術(shù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
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