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論經(jīng)濟學(xué)、幸福感與人類福利
摘 要：經(jīng)濟學(xué)研究只有以提高人類福利水平為目標才有價值，從某種角度看，人類幸福感是人類福利的直接體現(xiàn)，因而，經(jīng)濟學(xué)將幸福感作為重要的研究目標有助于人類福利的進步，其研究應(yīng)將人類幸福感納入其研究范疇。經(jīng)濟學(xué)將幸福感納入研究范疇就是這四對基本維度的融合，在此融合基礎(chǔ)上，才能建構(gòu)起面向人類福利的經(jīng)濟學(xué)研究體系。?關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；幸福感；人類福利 ?
1 經(jīng)濟學(xué)與幸福感關(guān)系概論?
經(jīng)濟學(xué)研究人與社會如何做出最終抉擇，在使用或者不使用貨幣的情況下使用可以有其他用途的稀缺生產(chǎn)性資源來生產(chǎn)現(xiàn)在或者將來的產(chǎn)品并把產(chǎn)品分配給社會的各個成員以供消費之用。幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗，是滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。?
1.1 資源配置與人類需求?
資源稀缺是經(jīng)濟學(xué)研究的動因，經(jīng)濟學(xué)研究在資源稀缺的前提下對資源配置的有效性問題，有效的配置資源方式是經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。人類的需求是人類幸福感的基本內(nèi)容，人類的需求具有多樣性，它隨著時代的變化而出現(xiàn)新的需求，因此，從某種角度上講，人類的需求是無限的。資源配置與人類需求的矛盾是整個人類福利問題的核心，資源配置的目標就是滿足人類日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。 ?
資源稀缺是一個相對性概念，它只是某一時空下對應(yīng)于特定的人類需求的資源稀缺，從哲學(xué)的層面上看，資源稀缺所表明的是資源有限性問題，而資源的有限性歸根到底是人類建構(gòu)資源能力的有限性。事實上，人類建構(gòu)資源的能力也包含了無限性的一面，原因在于人類在建構(gòu)資源方面的能力具有無限特征。從動態(tài)角度看，人類對資源稀缺問題可通過發(fā)現(xiàn)自然和社會中已存在的力量作為替代資源來解決，也可以通過創(chuàng)造出從未有過的人工合成資源來解決。?
1.2 人性假設(shè)與有限理性?
經(jīng)濟學(xué)研究以“經(jīng)濟人”為前提假設(shè)，“經(jīng)濟人”假設(shè)為功利主義的基本內(nèi)涵，功利主義是以行為的目的和效果來衡量行為價值的倫理學(xué)說，該學(xué)說也被稱為目的論或效果論。功利主義學(xué)說認為，行為和實踐的正確性與錯誤性只取決于這些行為和實踐對受其影響的全體當事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果，所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。雖然求利仍然是現(xiàn)代社會人們行為的基本動機，不過，現(xiàn)代社會面臨許多問題，如環(huán)境污染、資源浪費、就業(yè)失業(yè)等問題，產(chǎn)生問題很大的原因在于由于人類對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的而環(huán)境又是復(fù)雜的，人類本質(zhì)上具有有限理性的特征。?
有限理性是人類幸福感的重要內(nèi)涵，是幸福感的核心。有限理性就是人的行為是有意識地理性，但這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類采取的社會行動分為四種類型。第一種是工具理性行動。行動者通過理性的計算選擇手段與目標；第二種是價值理性行動。價值理性行動也理性地選擇行動，但是目的則由既定的價值體系事先決定；第三種是情感行動，行動由行動者的感情或情緒狀態(tài)決定；第四種是傳統(tǒng)行動。行動由習(xí)俗或慣例決定。這四種行動類型之間互相滲透交叉，其復(fù)雜程度不是經(jīng)濟人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當中，才具有現(xiàn)實價值。?
1.3 邊際規(guī)律與自我實現(xiàn)?
邊際規(guī)律是重要的經(jīng)濟規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律是邊際規(guī)律的基礎(chǔ)規(guī)律，當一個正向的動因增加時，會換來一定效果，但是當動因持續(xù)增加時，效果的增加會越來越少，直到最后，無論動因如何增加，效果都不增長了，這就是邊際遞減規(guī)律。邊際遞減規(guī)律使得人類無法按照邊際收益等于邊際成本原則追求效益最大化這一最優(yōu)目標，從而無法達到人類的真正自我實現(xiàn)。?
自我實現(xiàn)是人類幸福感的重要內(nèi)容。自我實現(xiàn)是人們?yōu)榱藵M足自己的生存、享受和發(fā)展的需要，自己設(shè)定目標并通過實踐實現(xiàn)目標、發(fā)展才干、實現(xiàn)自身價值的社會實踐活動過程，是人發(fā)展的主體能動形式。自我實現(xiàn)首先是一種目標與理想，只有理想才具有自我實現(xiàn)的意義，然而邊際規(guī)律的存在使得自我實現(xiàn)往往只是空想。唯物史觀認為，自我實現(xiàn)是社會化的成長過程，人類只有在對自身的主體條件有正確的認識基礎(chǔ)上自覺地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會實踐，才能取得人類的社會價值和自我價值，從而達到社會貢獻和自我滿足的統(tǒng)一，而其中的客觀規(guī)律主要是邊際規(guī)律。?
1.4 市場效率與社會規(guī)范?
市場效率是經(jīng)濟學(xué)研究的重點，市場效率達到最佳狀態(tài)為有效市場。有效市場是指這樣一種市場，在這個市場上，所有信息都會很快被市場參與者領(lǐng)悟并立刻反映到市場價格之中，簡而言之，在每一個時點上，市場都已經(jīng)消化了可以得到的全部最新消息，并且將它包含在股票價格或谷物價格或其他投機價格之中。然而，在實際經(jīng)濟發(fā)展中，有效市場只不過是一個理想，原因在于市場效率的影響因素錯綜復(fù)雜，歸根到底在于社會規(guī)范因素。?
社會規(guī)范是幸福感的重要維度。人類幸福感建立在社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，沒有社會規(guī)范就沒有人類的幸福感。社會規(guī)范是人們對于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會習(xí)慣或慣例。社會規(guī)范在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映主要有三個方面，即產(chǎn)權(quán)，消費和分配，三者均與市場效率密切相關(guān)。因而，做好產(chǎn)權(quán)保護，消費效率和分配公平工作將有利于市場效率的優(yōu)化。?
2 基于人類未來福利的經(jīng)濟學(xué)?
2.1 知識經(jīng)濟?
知識經(jīng)濟能有效地解決當前資源稀缺問題，也能有效地滿足當前人類多樣豐富的需求，因而是溝通資源配置與人類需求的橋梁。知識經(jīng)濟亦稱智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的特點表現(xiàn)在：知識經(jīng)濟是促進人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源，同時開發(fā)尚未利用的資源來取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識經(jīng)濟是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，知識、智力、無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，世界大市場是知識經(jīng)濟持續(xù)增長的主要因素之一；知識經(jīng)濟是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在于知識經(jīng)濟中有日漸增強的趨勢。當前以虛擬經(jīng)濟為主的知識經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)大力發(fā)展，其發(fā)展趨勢將延續(xù)下去，這將大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人類多種多樣的物質(zhì)文化生活需要。?
2.2 行為分析?
行為分析對經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)和有限理性的融合具有重大意義。行為分析是行為經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，行為經(jīng)濟學(xué)又稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，其核心觀點為：對經(jīng)濟行為的研究必須建立在現(xiàn)實的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上；從心理特征看，當事人是有限理性的，依靠心智模式，啟發(fā)式和代表性程序進行決策；當事人在決策時偏好不是外生給定的，而是內(nèi)生于當事人的決策過程中，不僅可能出現(xiàn)偏好逆轉(zhuǎn)，而且會出現(xiàn)時間不一致等。當前，市場失靈的很大部分原因在于市場主體決策模式和行為特征具有心理行為方面的復(fù)雜性，各種市場主體不同的心里特征應(yīng)綜合分析，通過分析揭示人類內(nèi)在的人性特點，進而提供較為合理的經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)。?
2.3 技術(shù)創(chuàng)新?
技術(shù)創(chuàng)新因其具有內(nèi)在質(zhì)變性、社會歷史性和系統(tǒng)有機性而能有效地規(guī)避邊際規(guī)律局限性，從而順利達到自我實現(xiàn)的目標。經(jīng)濟學(xué)界認為，創(chuàng)新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，通過建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)獲取潛在的利潤。當前，創(chuàng)新概念有了很大的延伸和發(fā)展，已從單純的經(jīng)濟學(xué)概念演變?yōu)楹x寬廣的哲學(xué)概念，它一般指打破陳規(guī)，突破框框，以不同以往任何形式的發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的形式。創(chuàng)新主要類型包括思想理論創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新等。人類社會的進步都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就無法達到人類所預(yù)期的福利目標，從某種意義上講，創(chuàng)新是人類進步的支柱。? 2.4 產(chǎn)權(quán)保護?
經(jīng)濟活動的主要社會維度是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的運動，產(chǎn)權(quán)保護的目的在于保證市場交易，通過人與人之間產(chǎn)權(quán)交易的順利進行，使社會規(guī)范化而提高市場效率。產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，是一種社會關(guān)系，是規(guī)定人們相互行為關(guān)系的一種規(guī)則，是社會的基礎(chǔ)性規(guī)則。產(chǎn)權(quán)是一個權(quán)利束，是與財產(chǎn)有關(guān)的一系列權(quán)利，是一個復(fù)數(shù)概念，它包括所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等。產(chǎn)權(quán)反映人們在經(jīng)濟活動中圍繞財產(chǎn)所形成的一系列經(jīng)濟權(quán)利關(guān)系，這揭示了產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是社會關(guān)系。產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機制，影響和激勵行為，是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能。新制度經(jīng)濟學(xué)認為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個社會的經(jīng)濟績效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對個人行為所提供的激勵。當前，產(chǎn)權(quán)理論研究是經(jīng)濟學(xué)研究中的熱點，做好產(chǎn)權(quán)保護方面的研究對未來人類的福利具有推動作用。
2.5 政府管理?
消費效率和分配公平是市場效率的重要組成部分，兩者都與社會規(guī)范有直接關(guān)系，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展有賴于政府科學(xué)的管理水平和高超的管理藝術(shù)。公平是指人與人的利益關(guān)系及利益關(guān)系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會發(fā)展的需要。效率是人們在實踐活動中的產(chǎn)出與投入之比值，或者叫效益與成本之比值，效率與產(chǎn)出或者收益的大小成正比，而與成本或投入成反比例。公平促進效率，有利于效率的實現(xiàn)，效率為公平的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者是一致的。對管理而言，公平具有兩大功能，一是激勵功能，二是合力功能。因此，政府管理的職能是維護市場公平秩序，政府管理對公平與效率至關(guān)重要，具有極其深遠重要的意義，政府管理研究應(yīng)把效率優(yōu)先，兼顧公平原則作為出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上研究委托代理機制問題，政府失靈問題等。?
3 結(jié)束語?
經(jīng)濟學(xué)將幸福感納入范疇的研究有利于為未來福利提供理論指導(dǎo)，而在經(jīng)濟學(xué)基本維度與幸福感基本維度之間建立橋梁的研究對人類福利增加具有舉足輕重的作用，試圖在這四對維度之間建立聯(lián)系，總結(jié)研究成果，試建立經(jīng)濟學(xué)維度與幸福感維度的融合模式，以供理論經(jīng)濟學(xué)界參考。?
參考文獻?
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