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情、理、法在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值研究論文
五千年多年的中華文明積淀了優(yōu)秀的法律文化。以情、理、法為特色的法律文化正由傳統(tǒng)法律文化向現(xiàn)代法律文化轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和法律制度的逐步完善，法律制度的現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷加快，但傳統(tǒng)法律文化價(jià)值和觀念仍存在保留，尤其情、理、法三位一體的法律文化特色依然在我國(guó)法制建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)揮顯著作用。因此，情、理、法的和諧共存依舊是古往今來(lái)人們最臻于完善的境界。
一、情、理、法的涵義與關(guān)系。
�。ㄒ唬┣�、理、法的涵義。
情是指涵蓋感情層面的內(nèi)容，既包括人之情感也包括國(guó)情、民意及社會(huì)輿情等。放在司法實(shí)踐中就是說(shuō)法律的規(guī)則制定和司法裁判結(jié)果要考慮并符合民眾的情感訴求和國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，使社會(huì)能普遍接受。理指的是類似社會(huì)發(fā)展規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣及生活共同準(zhǔn)則等人們共同遵守的基本規(guī)律。例如民法中的公序良俗原則。法就是統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)立法程序制定和頒布的具有法律效力的規(guī)范。若要更好地把握三者的關(guān)系，就要分析三者的內(nèi)涵，從而能發(fā)揮其重要作用。
�。ǘ┣椤⒗�、法的關(guān)系。
1、法與情的關(guān)系：
�。�1）法與情的統(tǒng)一通常是“法即人情”，突出情的主要地位，情不能適用的地方就依靠法的力量，反之亦然，這樣情與法才能和諧共存。
�。�2）法與情的對(duì)立凝聚于古代社會(huì)的復(fù)仇現(xiàn)象。即在古代復(fù)仇是一種天經(jīng)地義的義務(wù)。如儒家經(jīng)典認(rèn)為 “子不復(fù)仇，非子也”。但是根據(jù)法律，復(fù)仇殺人又是嚴(yán)重的違法行為，在唐代，法與情的對(duì)立仍存在于復(fù)仇與法律之間。
2、法與理的關(guān)系：
首先，法是要講理的。法應(yīng)當(dāng)力求制止紛爭(zhēng)，追求公平這就要求在訴訟時(shí)要講理，無(wú)論是天理、情理還是事理、法理。法官裁判的過(guò)程就是講理的過(guò)程。
其次，法與理的沖突是普遍存在的，如“合理的不合法”、“合法的不合理”此類說(shuō)法。
3、情、理、法三者之間的關(guān)系：
三者的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中基本上通過(guò)它們現(xiàn)在的順序來(lái)體現(xiàn)自己在傳統(tǒng)文化中的等級(jí)地位。然而，情、理、法的關(guān)系也并都如此簡(jiǎn)單。無(wú)數(shù)學(xué)者為了它們這種紛繁復(fù)雜的關(guān)系而上下求索。
我國(guó)古代社會(huì)中，官吏在審案時(shí)同時(shí)擁有行政權(quán)和司法權(quán)，并且追求兼顧情理法三種元素的理想境地。同樣，在處理一些刑事或者民事糾紛時(shí)，三者也是緊密結(jié)合的。新中國(guó)成立后，完善的法律法規(guī)制度的建立瓦解了情、理、法三位一體的格局。但現(xiàn)如今的司法實(shí)踐中大量存在的“合法不合理、合情不合法”等現(xiàn)象還會(huì)在一定的場(chǎng)合下發(fā)生沖突，然“情為根源，理是用，法次之”的情理法結(jié)合的糾紛處理模式始終貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們以民意為本，將情理作為外在表現(xiàn)，將法作為最外層的保障，在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和制定政策時(shí)顧及到國(guó)情民意，同時(shí)避免與其發(fā)生沖突。
二、情、理、法的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
情、理、法的和諧共存始終是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主旨。這一問(wèn)題頗受中外學(xué)者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)法史學(xué)者，如范忠信教授對(duì)中國(guó)古代情理法三者關(guān)系進(jìn)行過(guò)研究；法學(xué)名家俞榮根對(duì)情理對(duì)法的制約功能相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論；郭建對(duì)情理的內(nèi)容和實(shí)踐的表現(xiàn)進(jìn)行過(guò)論證。
國(guó)外學(xué)者對(duì)情理法也頗有研究。日本滋賀秀三認(rèn)為情、理、法中有兩個(gè)相反的對(duì)立關(guān)系：首先，法具有實(shí)定性，而情和理具有非實(shí)定性；其次，法與理具有客觀性，而情具有主觀性。在美國(guó)，學(xué)者黃宗智則側(cè)重研究本土實(shí)踐，力求從中國(guó)法律的歷史文化發(fā)展中探究中國(guó)法律別具一格的發(fā)展模式。前述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情理法有著深入的理解和探究，他們所研究出的成果對(duì)后世人們對(duì)傳統(tǒng)法律文化和情、理、法的認(rèn)知有甚為深刻的影響。
三、情、理、法的和諧共存是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主導(dǎo)性價(jià)值取向。
法學(xué)家鄭成良說(shuō)：“一個(gè)民族法律文化最深沉的內(nèi)核是由該民族的法律情感構(gòu)成的”。而情理法中則蘊(yùn)含著五千多年的中華文明，流露出中華民族豐富的法律情感。情理法三者的和諧共存同我國(guó)構(gòu)建和諧的社會(huì)文化一脈相承，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”的理想。
情、理、法三者的和諧共存關(guān)系所構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的法律文化構(gòu)型。法是其外在表現(xiàn)形式，而情與理隨著時(shí)代的變遷、地點(diǎn)的更換及人的不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。傳統(tǒng)中國(guó)中，情、理、法共同調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系，是古代統(tǒng)治者維護(hù)秩序遵循的原則，也是人們處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。
情、理、法三位一體的法律文化構(gòu)型成為古人選擇行為模式與衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，中國(guó)古代的司法官身處古代中國(guó)行政體制與司法體制合一的制度下，往往一身兼數(shù)職，具有非專職化的特點(diǎn)。他們不僅需要綜合全面的協(xié)調(diào)能力，還需要較高水平的知識(shí)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，如此才能處理好公共事務(wù)，精準(zhǔn)地適用法律，明察秋毫。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)法律意識(shí)薄弱，州、縣等判官對(duì)法律的理解淺顯而不深刻，他們?cè)谂邪高^(guò)程中就會(huì)逐漸形成一套自己的審判策略，這套策略實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)出情、理、法的協(xié)調(diào)與制衡。
情、理、法的和諧共存是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主導(dǎo)性價(jià)值取向。這種價(jià)值取向可以使人們認(rèn)同它，同時(shí)自覺(jué)地守法，通過(guò)潛移默化中教化人們，并同化其思維，使人們整體道德水平提升，這一方面有利于營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，另一方面也維護(hù)了社會(huì)秩序。
雖然情、理、法三者從整體上看是制約與平衡的，但由于傳統(tǒng)法律文化歷史悠久，觀念根深蒂固且頗有穩(wěn)定性，法律文化價(jià)值和觀念仍保留了極強(qiáng)的傳統(tǒng)色彩，大多數(shù)時(shí)候它們通過(guò)禮來(lái)調(diào)控社會(huì)，若情與理若遵循禮制，那么法受二者制約必然也受到封建等級(jí)觀念的侵蝕。因此，在現(xiàn)代法治建設(shè)中應(yīng)抽出“情理法”所內(nèi)含的等級(jí)制度，留下純粹本真的“情理法”本質(zhì)。
四、情、理、法在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值體現(xiàn)。
情、理、法三者的統(tǒng)一作為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心與古代社會(huì)主張的“天人合一”以及現(xiàn)代主張的和諧社會(huì)是一致的，這是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)治理的手段，以及百姓解決矛盾糾紛、處理人際交往和社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，無(wú)論是官員還是百姓，他們?cè)趯徟泻腿穗H交往中都會(huì)自覺(jué)在三者之間尋找最大的平衡。 情、理、法在法律文化傳統(tǒng)中的價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，維護(hù)社會(huì)秩序。古代的法律體系中司法與行政合一，官員在本身?yè)碛行姓䴔?quán)的同時(shí)進(jìn)行司法審判，不僅要探查案件依據(jù)的法律，盡可能注重案件事實(shí)真相，更要考慮到每一案件的判決結(jié)果給社會(huì)帶來(lái)的影響。審判結(jié)果越公平，就越能警示百姓，凝聚民心，越有利于穩(wěn)固一方的統(tǒng)治。這樣看來(lái)，情、理、法三位一體的糾紛處理方式不僅能維護(hù)了社會(huì)秩序，也能鞏固地方和國(guó)家的統(tǒng)治，這在法治欠缺的傳統(tǒng)社會(huì)中無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的良策。
其次，提升司法的社會(huì)公信度。司法的社會(huì)公信度首先需要民眾有司法的觀念且對(duì)其理解并認(rèn)同，其次還影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。提升司法公信度的路徑在于，法官應(yīng)嚴(yán)格依照法律審判，案件的判決的結(jié)果也能體恤民情，順應(yīng)民意，且要考慮到判決的社會(huì)效應(yīng)，力求通過(guò)案件來(lái)指引民眾行為，維護(hù)社會(huì)安定。同時(shí)在司法裁判中要做到實(shí)體和程序的公開(kāi)公正，做到既合理又合法。以情、理、法三位一體的方式判決案件的優(yōu)勢(shì)在于能夠達(dá)到法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，最大程度地保證案件判決的結(jié)果既符合法律的規(guī)定，也在公眾的普遍預(yù)期范圍內(nèi)。
最后，提高執(zhí)行司法判決的能力。如前文所述，情、理、法的糾紛處理方式融合了民族情感、社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及法律規(guī)定，在尋找出三者的平衡點(diǎn)后在其基礎(chǔ)上做出裁斷，這種執(zhí)行處理方式不僅遵守法律規(guī)定，也考慮到國(guó)情、民眾的情感訴求與社會(huì)輿情；在分析判決的可執(zhí)行性的同時(shí)也綜合了多者之間的博弈與制衡，最大程度地實(shí)現(xiàn)了法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。執(zhí)行是法律的生命，只有司法官執(zhí)行了實(shí)際的裁判，法治的目的才能實(shí)現(xiàn)。若想真正實(shí)現(xiàn)法治的目的，提高執(zhí)行司法判決的能力，司法官在執(zhí)行司法審判過(guò)程中就要將情理與法律結(jié)合，然后通過(guò)情、理、法相結(jié)合的處理方式審理判決。這樣也有助于各方理解和尊重司法結(jié)果，促使原被告雙方共同遵守和認(rèn)同，從而提高執(zhí)行司法判決的能力。
綜上所述，情、理、法相結(jié)合的糾紛化解方式在中國(guó)法律文化多年的發(fā)展和演變中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，在解決社會(huì)矛盾糾紛時(shí)充分體現(xiàn)出其價(jià)值，并影響了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，甚至影響并波及了周邊及世界其它國(guó)家。若我們能分析情、理、法三者在司法審判和社會(huì)實(shí)踐中的作用，處理好三者的平衡關(guān)系，不僅能有效化解社會(huì)矛盾糾紛，也能提高司法的社會(huì)公信度和執(zhí)行司法判決的能力，最終維護(hù)社會(huì)安定和諧。
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