- 相關(guān)推薦
淺析體育的生命哲學(xué)
1、對(duì)生死的價(jià)值態(tài)度
這個(gè)問(wèn)題首先表現(xiàn)在是否承認(rèn)或肯定生命存在的價(jià)值。承認(rèn)或肯定生命存在的價(jià)值,必然珍視生命,愛(ài)情生命,必然重生,進(jìn)而強(qiáng)身、養(yǎng)身、健身。任何個(gè)體生命的存在總是不完善的,生命的過(guò)程總是充滿坎坷,受著各種限制,通過(guò)生命執(zhí)著的追求和自強(qiáng)不息的奮斗,來(lái)克服和解決人生中的許多矛盾,以期獲得生命完善的存在和實(shí)現(xiàn)理想的人生。另一種則是對(duì)人生做根本的杏定,視人生為希臘神話中西西弗斯的處境,認(rèn)為一切奮斗、執(zhí)著、拼搏、進(jìn)取都是可笑且毫無(wú)意義的,唯有約束自己、禁錮自己、壓抑乃至折磨自己,才有可能獲得死后的安寧或來(lái)世的幸福。這種悲觀厭世的消極人生觀在宗教中表現(xiàn)得尤為明顯。
體育是積極人生態(tài)度的顯現(xiàn),體育得以存在和發(fā)展的一個(gè)基本前提,是通過(guò)創(chuàng)造無(wú)數(shù)豐富多彰的運(yùn)動(dòng)形式和健身方法來(lái)發(fā)展人的身心,充實(shí)人的生活,提高人的生命質(zhì)量,并把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為自己最高和最終目的。
2、關(guān)于生死是否命定
體育對(duì)人生、對(duì)生命價(jià)值的積極肯定還表現(xiàn)在對(duì)“生死有命”的否定。生死有命觀是一種宿命論的表現(xiàn),常常披上科學(xué)的偽裝,以人對(duì)生死壽天這一生命發(fā)展觀規(guī)律無(wú)法改變的形式出現(xiàn),生死有命觀的危害在于從根本上否定人為發(fā)展生命,健全生命所進(jìn)行的一切活動(dòng),自然也否定了體育的價(jià)值。因此,要使體育事業(yè)得到發(fā)展,必須在批判這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí),對(duì)生死夭壽與身體鍛煉的關(guān)系做出科學(xué)的說(shuō)明。
隨著人類科學(xué)的發(fā)展,尤其是醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)等生命科學(xué)和人體科學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)生命的發(fā)展規(guī)律已經(jīng)能夠進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明,對(duì)體育鍛煉與人的意志也更加清楚了。人們?cè)谏?guī)律面前并非束手待斃,成為規(guī)律的奴仆。相反,人是積極的富有動(dòng)性的存在物,人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)為人類有效地進(jìn)行活動(dòng)提供了前提。人類的目的是利用各種規(guī)律來(lái)造福和發(fā)展人類自身。體育使生命的存在向著更健康、更和諧、更完美的狀態(tài)推進(jìn)。
3、從認(rèn)識(shí)哲學(xué)的角度反思體育
如果說(shuō)改造、更新、完善人是體育運(yùn)動(dòng)的神圣使命和精神原則,那么貫穿于體育運(yùn)動(dòng)始終的就是感性個(gè)體生命的有限性與無(wú)限生命之流的矛盾,亦即死亡與生存的沖突。這在人生問(wèn)題的探索中,是最難而又最具魅力的一個(gè)課題。站在族類的立場(chǎng)上看,生命之流食無(wú)限而永恒地向前延伸著,然而,作為生命的具體體現(xiàn)和承擔(dān)著每一個(gè)感性個(gè)體的生命之光又總是短暫而有限的?墒,人從來(lái)不愿俯首聽(tīng)命,其非現(xiàn)實(shí)性品格是他總要否定歷史的規(guī)定性,向往那似乎不能企及的境界。他們?cè)?ldquo;哀吾生之須奧”時(shí),又要“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,渴望“挾飛仙以邀游,抱明月而長(zhǎng)終”。因此,總要面對(duì)這一生之有限的冷峻法則,詩(shī)人、哲人和宗教大師們?cè)诓痪氲乃急嬷蟹磸?fù)求索人生的真諦,思考有限人生,尋得人的生存價(jià)值和意義。
作為一種從有限通向無(wú)限的中介,其本身必須是流動(dòng)的、有生命的,藉此才能作為連接有限與元限、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)存與應(yīng)存的環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)到無(wú)限本是作為有限的生存物而存在的,解決人生哲學(xué)中關(guān)于有限生命的無(wú)限發(fā)展問(wèn)題就是可能的。其實(shí)解決的途徑早在古希臘時(shí)就已經(jīng)被人們盡管是樸素地但卻是正確地看到和實(shí)踐著。希臘文明是和諧的文明,在希臘人看來(lái),“好的身體與好的靈魂是相關(guān)聯(lián)的,均衡與和諧是他們所要求的唯一目的;他們幾乎不能相信有精神的美,除非它反射在美的肉體之上。”然而沉溺在,思辨海洋中的詩(shī)人先哲們,僅視體育為肌肉運(yùn)動(dòng)的世俗之舉,對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在深層中所蘊(yùn)含的真義、所肩負(fù)的天職,似乎忘記太久了。體育運(yùn)動(dòng)是以肌肉為依托來(lái)表現(xiàn)生命意志沖動(dòng)的感性物質(zhì)活動(dòng),因此它的存在超出了純精神的領(lǐng)域,直接體現(xiàn)了靈與肉的統(tǒng)一;同時(shí)它自身又具有實(shí)踐的不斷發(fā)展的生命力。其可貴在于:它并不追求虛幻純粹的無(wú)限,而是立足于有限的人生,靠有限生命的不斷進(jìn)取、追求、拼搏、超越來(lái)實(shí)現(xiàn)與無(wú)限的矛盾沖突之間找尋一條溝通的途徑,使之成為具有最廣泛的社會(huì)意義而又為不同社會(huì)層次的人所接受和認(rèn)同的獨(dú)特方法和手段。體育把哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的關(guān)于人生問(wèn)題的回答包容在自己的感性實(shí)踐中,用最形而下的形式來(lái)解答最形而上的問(wèn)題。
體育所以被視為人生哲學(xué)的一部分,是因?yàn)樗鼉?nèi)涵著豐富的哲學(xué)和人生問(wèn)題,而且這些問(wèn)題本身浸蘊(yùn)在體育的實(shí)踐過(guò)程中。而實(shí)踐越深入,體味越深切,實(shí)踐不斷、體會(huì)無(wú)窮。對(duì)體育人生哲學(xué)的把握,也是一個(gè)從有限趨向于無(wú)限的過(guò)程,這種揭示和把握對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)體育發(fā)展、發(fā)展理想的人和完美人生皆是有益的。
【淺析體育的生命哲學(xué)】相關(guān)文章:
現(xiàn)代競(jìng)技體育與生命道德意義關(guān)系淺析論文10-19
淺析藝術(shù)法規(guī)的哲學(xué)與邏輯的論文09-08
生命與時(shí)間的哲學(xué)論文10-07
淺析柏格森生命哲學(xué)與幼兒園教師培訓(xùn)模式的重構(gòu)論文10-22
朱熹哲學(xué)的生命意識(shí)08-12
淺析薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)價(jià)值09-23
哲學(xué)形式建模的消極因素淺析論文06-20