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簡析武術(shù)美學的歷史發(fā)展與基本構(gòu)成
一、中華武術(shù)美學的歷史發(fā)展在遠古時期.我們的原始先民。為了自身的生存與繁衍，必然存在著與自然、猛獸和他族之間的爭斗與搏殺。在生產(chǎn)、生活和爭斗中，原始先民反復使用擊、刺、閃、跌、摔、打等這些無意識的動作，并不斷思考與感悟，逐步成為有意識的技擊動作，自覺用于各種實踐活動中，這是武術(shù)的萌芽時期。
但是，此時的武術(shù)并不具備美學的因素。“根據(jù)對某些人種志學和考古材料的研究，我們認為，美的產(chǎn)生要具備這樣兩方面條件：一方面是人類必須從自然界取得一定的自由. 自然界從與人完全敵對的、恐怖的變成有益的對象;另一方面，人的感官必須從動物性的變成人的社會性的器官。”所以。在原始先民并未徹底擺脫動物性的前提下，面對自然界的災害、他族的進攻和猛獸的侵襲，他們的本能反應是恐懼、搏殺與逃避。此時，原始先民的個體生存與族群繁衍是第一位的，不可能有精力與時間進行美的欣賞與創(chuàng)造。如果說武術(shù)美產(chǎn)生于武術(shù)的萌芽時期，是一種美好的推斷，但是，似乎缺乏一定的依據(jù)。
原始社會末期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的基本生活需求得到了一定程度的解決，同時，人們的認識水平也有了大幅提升，人們能夠以自己的樸素邏輯思維和原始哲學來熟悉、解釋自然界的現(xiàn)象與規(guī)律。此時，千百年的環(huán)境適應和群落生活也使人們對“什么是美”有了模糊的認識，當然，這也催生了人們審美的需求�？傊@個歷史時期的人們有了時間和能力開始最基本的審美活動。
武術(shù)，在這個時期，被廣泛用于歡慶勝利、祭祀鬼神和圖騰崇拜等活動。這些活動都是人們向上天、自然、鬼神表達崇拜與敬畏的情感表達形式，更是希望得到上天護佑、自然恩賜和鬼神禳災等美好愿望的抒發(fā)。當然，這個時期，武術(shù)的另一個重要功能就是戰(zhàn)爭，但此時的戰(zhàn)爭和以前戰(zhàn)爭的血腥也有所區(qū)別，例如。據(jù)《韓非子·五蠹》記載，“當舜之時，有苗不服，? ?乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。”這種“干戚舞”，其實就是一種軍事操練形式。用現(xiàn)代美學觀點來分析，就包括了“陽剛”、“崇高”等美學內(nèi)涵�？傊�，在這個時期，武術(shù)可以說埋下了“美”的種子。
先秦兩漢時期是中國美學的發(fā)軔期。先秦兩漢時期美學思想的內(nèi)容十分豐富，幾乎包含了后世美學思想全部發(fā)展的萌芽和胚胎。如春秋時期，晏嬰等一些思想家開始用陰陽五行學說來闡述對審美和藝術(shù)的看法，提出了“和”的美學思想。再比如主張“成于樂”、“游于藝”、以“中庸之道”為審美評判尺度和以“盡善盡美”為依歸的儒家美學思想等。我們有理由相信，春秋戰(zhàn)國、兩漢時期無數(shù)先哲熠熠生輝的美學思想會對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。春秋時期越女、袁公等劍客的武術(shù)絕不會僅僅是為了仇殺。“鴻門宴” 中項莊拔劍起舞表現(xiàn)出的也不僅僅是血腥。特別是“東漢，為適應‘百戲’表演的需要出現(xiàn)了脫離實戰(zhàn)要求而服從表演規(guī)律的競技。”可以說，伴隨著中國美學的興起，武術(shù)美學在這個時期開始萌芽。就美學的發(fā)展歷程而言，魏晉南北朝時期是我國美學發(fā)展的一個重要時期。自先秦至兩漢，外講“錯彩鏤金”，內(nèi)重仁義道德的美學追求在美學領域一直占主導地位。到了魏晉南北朝，一種外現(xiàn)自然，內(nèi)重風骨的美學風潮開始出現(xiàn)。只從文化上講，“一般認為，這一時期，興起了玄學、老莊和佛教的流行改變了文化的面貌。”可以說，這個時期的武術(shù)融入了更多的中國傳統(tǒng)文化和佛教文化的文化元素。并顯示出一定的理論色彩。一個明顯的例證就是. 自天竺高僧達摩在嵩山少林寺面壁參禪，初創(chuàng)少林武術(shù)，歷代少林高僧一路禪燈傳送，為少林武術(shù)輸入了禪的文化品格。
隋唐美學堅持美與善的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一，追求有風骨的剛性之美，完成了對美學的歷史性總結(jié)。從中晚唐開始，中國文化領域出現(xiàn)了儒釋道三教合流的大趨勢，對中國傳統(tǒng)文化的組織構(gòu)成、文化深度和濃度，同時.也對武術(shù)的發(fā)展及流派形成產(chǎn)生了極為深遠的影響。這個時期，武術(shù)的文化蘊含及理論性色彩更加濃厚，逐步演變成集技擊、健身、娛樂表演為一體的活動，初具了現(xiàn)代武術(shù)所具有的各種功能。例如。裴斐的劍術(shù)與書法家張旭的草書、畫家吳道子的畫被當世稱為“唐三絕”.裴斐的劍術(shù)與書畫并列的原因.不是由于裴斐劍術(shù)搏殺技巧，而是其劍法門戶幽明，進退縱橫給人帶來的無限美感。宋明時期，技擊攻防技術(shù)進一步與直接的軍事行為分離，分流派的技擊套路和以“氣為本、仁為核心思想、相反相成為技擊原則”的理論的形成，標志著具有表演特點的武術(shù)擺脫了從屬于軍事訓練的地位，開始按自身的規(guī)律獨立向前發(fā)展。明清時期，中國武術(shù)逐漸成熟，各派武術(shù)百舸爭流，特別是以太極拳為代表的內(nèi)家拳的形成、發(fā)展與完備，更為武術(shù)美學增添了新的內(nèi)涵。此時武術(shù)既完成了量的積累.也出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍.形成了比較完備的理論體系和各具特色的技擊、演練形式。伴隨著中華武術(shù)數(shù)千年的發(fā)展，中華武術(shù)的美學內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，而中華武術(shù)的美學內(nèi)涵也是中華武術(shù)具有極強吸引力的重要因素。
二、中華武術(shù)美學的基本構(gòu)成武術(shù)孕育、產(chǎn)生和發(fā)展于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，對武術(shù)進行美學研究應立足于中國本民族的傳統(tǒng)美學。
中國傳統(tǒng)美學致力于“美在哪里”、“美的產(chǎn)生”等相關(guān)問題的探討。中國傳統(tǒng)美學的核心概念是意象，美在于“意”;美在于“象”;美在于“象外之象”.美就在于意、象、象外之象虛實相生的過程之中武術(shù)美學的“意”，就是武術(shù)習練、武術(shù)表演等武術(shù)活動所確定的內(nèi)容選擇及所蘊含的思想、理論與價值取向。同時，武術(shù)審美的“意”還包括武術(shù)演練過程中貫穿其中的情感表達，有時還包括武術(shù)演練的藝術(shù)構(gòu)思等�？傊Ｎ湫g(shù)審美中的意，即武術(shù)演練及武術(shù)演練者的情意，以及相關(guān)情感的趣味趨向，體現(xiàn)的是情理交融，使情有所向。例如，《禪宗少林·音樂大典》之所以成為中原文化的品牌，蜚聲中外，原因之一就是《禪宗少林·音樂大典》總體編排設計中禪“意”的選擇�！抖U宗少林·音樂大典》由《水樂·禪境》、《木樂·禪定》、《光樂·禪悟》、《風樂·禪武》、《石樂·禪頌》五個樂章組成。極富抒情意味的名稱其實是在達意，傳達的是禪“意”的空明與淡雅，深刻而輕靈。
武術(shù)美學的“象”，就是根據(jù)所確定的“意”，通過比擬、象征、聯(lián)想、想象等心理活動所選擇的形象表達。“遇于目，感于心，傳之于手而為象”，其實講的就是這個道理。就審美活動而言，武術(shù)審美“象”的選擇.必須有強烈的感染與震撼力量.能夠誘發(fā)意境美的想象，給人以體悟的藝術(shù)空間。比如在武術(shù)套路中有動態(tài)美和靜態(tài)美的區(qū)分.以靜態(tài)美為例，靜態(tài)有高低之分、俯仰之異，高低俯仰在武術(shù)中各有其“象”，當然，各武術(shù)門派各有其表達方法，但大致可以表述為，高如鷹擊長空、低如伏虎盤龍、俯如潛海尋珠、仰如睡臥云海。這種唯美的形象表達，其實就是武術(shù)審美中的“象”。
武術(shù)美學的“象外之象”，是通過“意”與“象”所要表達出的“武道”。“武道”是中華武術(shù)的基本精神，也是中華武術(shù)的最高精神境界。“正如善于品嘗滋味的人，其感受決不‘止于酸’或‘止于成’.而是能于‘咸酸之外’，嘗到‘醇美’，真正會領略美的人，他一定不停留在對美的憑借物的盤旋上，而是能在美的憑借物之外，去捕捉美，因為‘味外之旨’、‘韻外之致’、‘象外之象’、‘景外之景’才是美的所在。”要達到這種審美境界需要很多因素共同起作用，如文化修養(yǎng)的鋪墊，思想情趣的純正，審美動機的激發(fā)等，只有這樣，“審美主體必須通過突破有限的物象本身，才能把握其內(nèi)在的生命精神。武術(shù)中的生命精神可以是“天人合一”的哲學觀、“立德事功”的價值追求、尊禮崇德的倫理精神，也可以是對大自然的崇拜和對生命意義的探求�？梢哉f，中華武術(shù)之所以是一種東方文明的杰出代表，就是因為武術(shù)中“象外之象”的精神之光。
根據(jù)以上分析，我們可以給武術(shù)美學這樣一個定義，武術(shù)美學是在中國傳統(tǒng)美學的理論指導下，以“意”、“象”、“象外之象”為考察元素，研究中華武術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的一門學問。武術(shù)美的起點在“意”，以“意”立“象”，“象”是武術(shù)美的基礎.“象”可以品味，因為“象”中有“象”，有武術(shù)之“道”：
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