關(guān)于教育學(xué)研究者的多元意識(shí)-教育學(xué)研究方法論探討之一

　　論文摘要：教育學(xué)研究者不能妄自把自己所理解的“一種可能”看成是“惟一可能”。因而教育學(xué)研究者一定要有可能性域、可能世界的理念背景，要有自己的教育理想，并去實(shí)現(xiàn)更豐富的可能性域與可能世界——通過(guò)價(jià)值、真理與方法的多元共生

　　論文關(guān)鍵詞：教育學(xué)研究者；多元；可能性；教育理想；描述

　　教育學(xué)研究到底做出了什么貢獻(xiàn)?教育學(xué)研究應(yīng)該做些什么?能夠做些什么?又應(yīng)該怎么去做?自覺(jué)的教育學(xué)研究者(從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，似乎誰(shuí)都可以弄一弄關(guān)于教育的文章，我們稱這些“業(yè)余愛(ài)好者”為“教育研究者”，而不是“教育學(xué)研究者”。教育學(xué)研究者應(yīng)是有明確的教育學(xué)學(xué)科意識(shí)，是把教育學(xué)研究當(dāng)成自己生命一部分的研究者，這即是我們用“教育學(xué)研究者”的緣故。)總會(huì)這樣反思自己的研究。誠(chéng)然，我們可以說(shuō)教育學(xué)研究提供了教育思想，倡導(dǎo)了先進(jìn)的教育理念，但我們決不應(yīng)就此打住。遺憾的是，我們似乎以為任務(wù)已經(jīng)完成，至于能不能實(shí)現(xiàn)，好像已不在考慮之列。但我們必須進(jìn)一步追問(wèn)更深層的問(wèn)題：我們所倡導(dǎo)的教育理念，究竟對(duì)教育實(shí)踐是否起了作用，有沒(méi)有讓第一線的教育工作者真正理解與接受，并把這些外在的口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)變成他們實(shí)際的教育行為?美妙的教育思想在云端召喚，而教育實(shí)踐則雙腳站立于堅(jiān)實(shí)的大地上自力更生。
　　教育學(xué)研究要取得新的進(jìn)展，似乎要突圍，要突研究視角的圍，要突研究范式的圍，要突分析框架的圍，要突主流話語(yǔ)所隱含的權(quán)力之圍……，而種種突圍的成功，系依于或體現(xiàn)于另一種突圍：教育學(xué)研究者自身的突圍，武器即是方法論革新，表現(xiàn)方式即為研究者意識(shí)的形成�！氨砻婵磥�(lái)，……方法論研究似乎離開(kāi)解決具體的教育理論或?qū)嵺`問(wèn)題很遠(yuǎn)，看不見(jiàn)，摸不著，有些玄乎……”。是的，這只是表面上，而實(shí)際上，方法論離我們很近，不，它與我們根本就是一體的，它就在我們的意識(shí)中，就是我們的研究意識(shí)，“是自覺(jué)的思想的活動(dòng)”。本文著力于探討教育學(xué)研究者的多元意識(shí)。

　　一、“一種”“可能”與“惟一可能”

　　面對(duì)生動(dòng)豐富的教育現(xiàn)象，從個(gè)人的歷史“成見(jiàn)”出發(fā)所做的教育學(xué)研究，都只能說(shuō)是對(duì)這種現(xiàn)象的“一種”解釋或描述。我們必須尊重其他人的“成見(jiàn)”與“視域”，他們所做的研究與我們自己的樣，也只是對(duì)教育現(xiàn)象的“一種”理解。在你看來(lái)不可理喻的解釋或許能引起別人發(fā)自內(nèi)心的深刻的認(rèn)同。
　　因而，我們做教育學(xué)研究，首先就應(yīng)樹(shù)立一種描述的信念。胡塞爾聲稱“我不想教誨，只想引導(dǎo)，只想表明和描述我所看到的東西�！庇泻芏嗳税押�塞爾整個(gè)的研究稱作為一種方法(實(shí)際上更應(yīng)被理解為一種方法論)，“現(xiàn)象學(xué)的基本方法是描述方法”，但我們寧愿稱它為一種信念，一種描述的信念。這種描述即始終是主體對(duì)客體的主觀描述，是一種主體間的關(guān)系的呈現(xiàn)。因而，我們做研究，都只是在描述自己的感受或心得，都只是一孔之見(jiàn)，每一個(gè)研究者都有自己的立足之地，不必使自己去從屬于或臣服于別人的意見(jiàn)，但我們可以也應(yīng)該相互欣賞。
　　這不僅僅是一種謙虛、寬容、兼容的學(xué)術(shù)心態(tài)，也是對(duì)事實(shí)的尊重——問(wèn)題永遠(yuǎn)以不同的方式呈現(xiàn)。誰(shuí)也沒(méi)有資格說(shuō)自己的研究是最有效、最有意義的教育研究。有多少人引用你的研究成果，有多少人認(rèn)同你的研究，這才是對(duì)你學(xué)術(shù)生命的裁決，而不是靠自己的宣言與承諾。
　　應(yīng)該承認(rèn)，每個(gè)人的教育研究都只是“一種”“可能”的理解，也只有這樣，才能形成真正的學(xué)術(shù)繁榮。誠(chéng)然，學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論或論戰(zhàn)是難免的，也是有益的，但我們一定要站在同一問(wèn)題上、同一層面上去展開(kāi)討論與對(duì)話，是就事論事。否則，學(xué)術(shù)界盡管熱鬧紛呈，但在旁人眼中，也只不過(guò)是浮躁的學(xué)術(shù)界的一個(gè)典型案例而已。
　　迄今為止，有許多理論家實(shí)際上就沒(méi)有持這樣一種學(xué)術(shù)心態(tài)，他們把自己的“一種”“可能”看成是“惟一可能”，從而形成了科學(xué)主義式的獨(dú)斷。
　　也許他們是為了“真理”，但他們對(duì)真理的理解卻是錯(cuò)誤的。哈貝馬斯曾深刻地指出，這種狀況的出現(xiàn)，正是在于：我們不再把科學(xué)理解成可能的知識(shí)的一種形態(tài)，而是將知識(shí)等同于科學(xué)。
　　教育學(xué)研究中若出現(xiàn)這種情況，則是對(duì)充盈著生命的學(xué)科中生命的漠視，也是教育學(xué)研究者自身的悲哀。也許，世界上本來(lái)就沒(méi)有最好的教育理論。

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