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淺論涂爾干的人類學(xué)研究及其社會學(xué)旨趣
論文關(guān)鍵詞:潦爾干 人類學(xué) 原始宗教 社會分類 知識社會學(xué) 目的論
論文摘要:涂爾干的《宗教生活的叁本形式》以及《原始分類》中，貫徹著一種通過人類學(xué)的研究方法達(dá)到對其社會學(xué)觀點(diǎn)的說明的思路。他通過對澳洲以及其它一些原始部落的社會結(jié)構(gòu)和宗教崇拜形式的人類學(xué)分析，得出了宗教是社會團(tuán)結(jié)得以產(chǎn)生的始作俑者，而宗教本身又是社會的安排，所有的知識形式都是社會功能需求的結(jié)果的結(jié)論。
涂爾干(Durkheim, E)是社會學(xué)思想史上的三位古典大家之一。“在社會日益分化背景下，如何促進(jìn)社會的重新整合和團(tuán)結(jié)”是他終其一生的學(xué)術(shù)活動所關(guān)注的核心問題。檢視涂氏對這一問題的所有著述，可以大致將其研究理路分為兩個階段:早期主要是提出問題，形成研究大綱(代表作品為《社會分工論》)和在現(xiàn)代社會背景中尋求對所提出問題和給出的答案的經(jīng)驗(yàn)論證(代表著作為《自殺論》);后期主要是探索道德的社會整合功用實(shí)現(xiàn)的路徑(如一些教育學(xué)著作)，并用歷史學(xué)和人類學(xué)方法追溯社會整合和團(tuán)結(jié)的道德路徑的歷史起源與合理性(代表作是《宗教生活的基本形式》)。本文將以《宗教生活的基本形式》和((原始分類》為主要范本，對涂爾干后期的人類學(xué)研究及其所欲達(dá)致的社會學(xué)目的作初步解讀。
一、視角選擇的理論動機(jī)
《宗教生活的基本形式》是涂爾干的重要代表作之一，阿隆( Aron, R)對該著作的評價極高:“這一本書無疑是最重要、最深刻、最具有獨(dú)創(chuàng)性的著作。同時，在我看來也是作者的靈感表達(dá)得最清楚的一本書�！痹摃饕抢昧舜罅康挠嘘P(guān)澳大利亞原始宗教情況的人類學(xué)資料來分析和證明作者一生所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)見解:社會聯(lián)接和整合的原因可以從宗教中尋找，宗教是社會團(tuán)結(jié)和科學(xué)發(fā)韌的溫床，但宗教本身又是一種社會事實(shí)。由此可見，涂爾干對人類學(xué)的研究的基本旨趣并不在于人類學(xué)本身，而是直接指向了其社會學(xué)主題。為什么涂爾干選擇這種人類學(xué)的研究視角?這里有幾個原因:
第一，這是由涂爾干的學(xué)術(shù)興趣決定的。他試圖通過這項(xiàng)研究回答兩個方面的問題:一是社會整合的力量(包括道德力和情感力)的歷史起源間題，換句話說，即集體意識從何而來的問題;二是人類知識包括社會分類的起源問題。這兩個問題本身就帶有歷史發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵，因此，惟當(dāng)揭示出人類的歷史起源和演變的基本脈絡(luò)后，方能做出合理的解答。
這樣，第二—問題的解答就跟涂爾干后期所強(qiáng)調(diào)的歷史研究方法勾連起來了。涂爾干早年曾對孔德所推崇的歷史研究方法進(jìn)行了尖刻的批評，強(qiáng)調(diào)應(yīng)代之以比較方法。這種不成熟的批評在《宗教生活的基本形式》中得到了自我糾正:“對那些最近出現(xiàn)的宗教來說，除非我們?nèi)プ粉櫵鼈冊跉v史中逐步形成的歷史，否則我們就很難了解它們。實(shí)際上，歷史分析是可能適用于此的唯一的解決辦法。事實(shí)上，對于上述研究目的而言，歷史方法也許是最為恰切的研究模式。
第三，更進(jìn)一步看，涂爾干對歷史方法的選擇，對人類學(xué)視角的青睞，又可追溯到他思想中所貫徹的實(shí)證主義、進(jìn)化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義等理念。實(shí)證主義的涂爾干的基本社會學(xué)研究方法和所要達(dá)致的目的都來源于17世紀(jì)啟蒙理性以來的自然科學(xué)傳統(tǒng);結(jié)構(gòu)主義的涂爾干則相信社會事物蕪雜的表面后存在著一個決定其本質(zhì)的、像自然“規(guī)律”一樣客觀、固定的“實(shí)在”:“在所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)中，必然存在著某些基本的表現(xiàn)或概念，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣，卻不論何時何地，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。而要簡便精確地實(shí)現(xiàn)這一目的，必須回到最簡單的存在中去，因?yàn)椤霸诘图壣鐣�，任何事物都是共同的。活動是定型�?每個人都在同樣的環(huán)境中進(jìn)行著同樣的活動，而這種行為的一致性也不過是思想一致性的體現(xiàn)。每個心靈都被卷進(jìn)了同樣的旋渦，幾乎所有的個體類型都是按照種族類型的模式得以確立的。但問題在于，這種對原始宗教的研究如何能達(dá)到涂爾干對“最想了解的”“今天的人”的目的?在進(jìn)化論的涂爾干看來，這根本不是一個問題，因?yàn)�，雖然原始宗教同現(xiàn)代宗教在形式上的各種差異非常顯著，但這只是社會不斷進(jìn)化，不斷從簡單走向復(fù)雜，從低級走向高級的一個表現(xiàn)而已，而在深層結(jié)構(gòu)上、在本質(zhì)上，原始社會同現(xiàn)代社會仍然是一致的，亦即“有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能”。正是這種一致性為對原始宗教的研究成果通向現(xiàn)代工業(yè)社會架起了交通的橋梁。
二、問題研究的基本邏輯
眾所周知，涂爾干是一位社會學(xué)主義者，在社會與個體之間、集體主義與個體主義之間，他始終強(qiáng)調(diào)社會、集體主義的絕對優(yōu)先性，而涂氏的所有研究也都以證明這種主張為宗旨。為證明自己的這種說法的合理性，他就必須在《宗教生活的基本形式》中力排任何非社會性因素，首先論證宗教的社會特征以及其社會功能賴以產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性條件。
(一)宗教的本質(zhì)
在《宗教生活的基本形式》中，作者首先對有關(guān)宗教的一些基本的理論問題做了較為明確的回答。他建構(gòu)了自己的宗教概念，認(rèn)為宗教必然將整個宇宙分為對立的兩類，即凡俗世界與神圣世界;宗教有幾個構(gòu)成性要素，即禁忌、信仰、儀式和教會。接著，作者先后批駁了泛靈論宗教學(xué)說和自然崇拜宗教學(xué)說，并對宗教和巫術(shù)做了區(qū)分。他認(rèn)為，泛靈論宗教學(xué)說和自然祟拜宗教學(xué)說都只能使其自己的解釋對象喪失客觀實(shí)在性。如果宗教所祟拜的是不真實(shí)的神靈和由于人們的恐懼而變形了的大自然的力量，那么宗教就相當(dāng)于集體的錯覺。這兩種宗教起源學(xué)說“為了說明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無客觀基礎(chǔ)的神圣性的”，“必須承認(rèn)一個完全由虛幻表現(xiàn)構(gòu)成的世界疊加在了另一個世界之上，前者使后者的性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)展到了無法辨認(rèn)的地步，并用純粹的幻覺取代了實(shí)在。在泛靈論，是夢的幻覺帶來了這種變形;在自然崇拜，則是通過語詞引發(fā)出來的一群輝煌而又空洞的意象帶來了這種變形。不過在這兩種情況里，宗教都必須被當(dāng)成是澹妄的想象的產(chǎn)物�！痹诖嘶A(chǔ)上，作者指出，宗教的本質(zhì)是圖騰崇拜。這種崇拜“是一種更基本、更原始的膜拜”，而泛靈論和自然崇拜“只不過是它的派生形式或特殊方面而已”。對于巫術(shù)，涂爾干認(rèn)為，關(guān)鍵是它缺少穩(wěn)定的教會組織，不能形成社會力量。但是，即使是圖騰崇拜。其對象并非就是體現(xiàn)圖騰的具體的物體，而是這種物體所代表的記號、符號，而這些符號和記號是由社會貼在這些物體上的。這樣，就在理論上奠定了宗教的社會性基礎(chǔ)，把原始宗教研究定位在社會學(xué)的語境中。
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