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試析從“人的文學”到“生命的文學”—論生態(tài)文學的倫理價值訴求
論文關(guān)鍵詞:生態(tài)文學 人的文學 生命的文學 生態(tài)責任 文化批判
論文摘要:日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機是生態(tài)文學產(chǎn)生的根本原因。因此，生態(tài)文學有著積極參與現(xiàn)實的姿態(tài)和內(nèi)在的倫理價值訴求，所倡導的“生命的文學”觀念是對“人的丈學”觀念的修正和超越。所以，生態(tài)文學的生態(tài)主體性及生命的主體性，將其道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個生態(tài)及自然生命的關(guān)懷。生態(tài)文學的現(xiàn)實語境決定了它理應(yīng)自覺地反行其“生態(tài)責任”并自覺承擔其“文明批判”的重任。生態(tài)文學在中國業(yè)已走過了二十多年的歷史，并取得了一定的成績，生態(tài)文學在中國將有一個輝垃燦爛的未來。
世紀之交，國內(nèi)文學界掀起了一場生態(tài)文學及其研究的熱潮。綜觀眾多學者、專家的論述，大多是談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評原則;或者持相反意見，對其“生態(tài)中心論”進行批評，而較少關(guān)注生態(tài)文學的寫作現(xiàn)狀及其內(nèi)在倫理價值訴求。顯然，在生態(tài)文學熱潮中，生態(tài)文學的寫作遠遠滯后于理論探討。而“之所以會出現(xiàn)生態(tài)文學及其研究的繁榮，其主要的原因就是現(xiàn)實的、而且愈演愈烈的生態(tài)危機”，“生態(tài)文學及其研究的繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是作家和學者對地球以及所有地球生命的深深優(yōu)慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。”陽因此，生態(tài)文學一開始便以一種積極的現(xiàn)實姿態(tài)參與著中國的現(xiàn)代化進程。而這一積極的現(xiàn)實姿態(tài)必然要求生態(tài)文學及其寫作回到其自身特有的語境中，本著大地意識和生命意識，自覺地承擔時代賦予的歷史使命。因為只有通過作家的生態(tài)寫作，才能真正喚起全社會對地球以及所有地球生命的深深憂慮，從而實現(xiàn)生態(tài)文學的生態(tài)倫理價值訴求。
人類在精神生命的自我理解中，創(chuàng)造了一種獨特的敘述形式—文學，并借以表達人的內(nèi)心世界和社會生活變化中的復雜情緒、思想情感。正如丹麥文學理論家勃蘭兌斯所言:“文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。應(yīng)該說文學自產(chǎn)生之日起便成了人類存在的證明，即所謂“文學是人學”。而“人的文學”也便成為世界文學的主流，一直在不同民族的文化中結(jié)構(gòu)并演繹和變化著。在“人的文學”的文學觀念中，人作為主體始終是文學藝術(shù)的終極抒寫對象，自然卻一直扮演著作為審美的文學客體的角色。因而，無論是對自然的贊美性描繪，還是對田園生活的歌詠，主要還是根源于書寫者的文人情趣和文人理想，正所謂“一切景語，皆情語也”。不但如此，“人的文學”的觀念還將人推向了地球乃至宇宙的中心，并由此確立了人至高無上的特權(quán)—自然的主宰，而特權(quán)的惡性膨脹便是對自然肆無忌憚的征服、掠奪和索取，其結(jié)果無疑是人與自然和諧關(guān)系的瓦解。生態(tài)文學則從另一種文學視角切人到“人的文學”中來，自然的生命現(xiàn)象形態(tài)成為人的靈魂直面的對象，一開始就確立了把價值賦予生態(tài)系統(tǒng)整體的觀念。認為世界上任何事物都是相互關(guān)聯(lián)的，每個部分的“善”取決于整體的“善”，一切個體的價值、幸福和基本的健康條件都應(yīng)當依據(jù)有益于生態(tài)系統(tǒng)的整體性來給予評價。正如利奧波德提出的“大地共同體”理念，“人從萬物的主宰、中心轉(zhuǎn)變成生物共同體中一位普通的公民，他必須約束自我，與其他萬物平等和諧共存。同時，他的義務(wù)也隨之轉(zhuǎn)變成維護生物共同體的‘完整、穩(wěn)定和美麗”’。也就是說，生態(tài)文學倡導的是“生命的文學”，所強調(diào)的核心應(yīng)當是對于包括人的生命在內(nèi)的所有生命的尊重，“是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。
應(yīng)該說，生態(tài)文學所倡導的“生命的文學”觀念是對“人的文學”觀念的修正和超越，也是判斷生態(tài)文學的一把標尺�！叭说奈膶W”固然尊重生命、呵護生命和歌詠生命，但其生命被狹義地框定在人的生命這一限度內(nèi)，因為文學的生命之根置于人性的深處，“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去，把描繪變成真實。因而一切外在于這一尺度的生命自然被“人的文學”所遺忘。若有書寫，也僅僅是作為人的生命的某種合法性證明而已。但生態(tài)文學所倡導的“生命的文學”，已然打破了長期以來“人的文學”對生命的有限框定，為一切生命搭建了一個共舞的舞臺。在這個舞臺上，人的生命和一切外在于人的生命之間已不再有主客之別、高低貴賤之分，他們互相尊重、互相呵護，共同演繹著生命的交響曲。
因此，從“人的文學”到“生命的文學”這一文學觀念的轉(zhuǎn)變，深層地體現(xiàn)著文學的倫理價值的轉(zhuǎn)變。在“人的文學”觀念中，人的主體性決定了人是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度，自然及其存在物則不具有內(nèi)在價值而只有工具價值。因此，人類一切活動的出發(fā)點和歸宿就只能是人的利益。也就是說，從倫理的角度來看，文學對自然沒有直接的道德義務(wù)，如果說對自然有義務(wù)，那么這種義務(wù)也只是對人的義務(wù)的間接表達。所以，“人的文學”就將自然排除在自己的道德關(guān)懷之外。而“生命的文學”所張揚的生態(tài)主體性及生命的主體性，無疑將文學的道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個生態(tài)及自然生命的關(guān)懷，因為生態(tài)文學所倡導的“生命的文學”的倫理設(shè)限已不是人的法律而是大地來設(shè)定倫理的界限”。
眾所周知，日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機，是生態(tài)文學產(chǎn)生的根本動因。代表人類文明的科學技術(shù)在最大限度地滿足了人類物質(zhì)貪欲的同時，也最大限度地加劇了人類與自然關(guān)系的裂變，而工業(yè)化所造成的生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭，使人類詩意棲居的家園變得百孔千瘡。因此，“生命的文學”有著其內(nèi)在的倫理道德原則，比如生命自身所擁有的權(quán)利、平等以及更多的公正;節(jié)約與合理使用資源;人類自身的責任與義務(wù)等等。有學者曾將生態(tài)系統(tǒng)的基本倫理原則概括為:1、循環(huán)性。要維持生命活動，生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)就必須循環(huán)，否則將毀滅生命。2、整體性(和諧、有序、動態(tài))。生態(tài)系統(tǒng)必須在一定的承載闌值范圍內(nèi)保持穩(wěn)態(tài)，如果超過閡值，維持生存的穩(wěn)態(tài)就將被破壞。3、動態(tài)平衡性(適應(yīng)、協(xié)調(diào)、進化與再生)。生態(tài)系統(tǒng)的基本倫理原則理所當然適合于生態(tài)文學，那么生態(tài)文學就應(yīng)該自覺承擔其語境內(nèi)的應(yīng)有之責，即自覺履行其“生態(tài)責任”并自覺承擔其“文明批判”的重任。
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