心理咨詢服務本土化
其實西方文化和價值觀念創(chuàng)建的心理咨詢體系不完全適合中國國情，因此現(xiàn)在就出現(xiàn)了心理咨詢的服務本土化。
感悟之一 從中國哲學的范疇看心理咨詢服務本土化——拒絕庸俗迷信
哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬，中國思想的兩種思潮是儒家和道家，此外佛學的影響力也非同小可。許多人習慣地認為，儒、道、佛是中國的三種宗教，而馮老先生認為：1.儒家并不是一種宗教。2.道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學，道教才是宗教，它們的內涵不僅不同，甚至是互相矛盾的——道家哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。3.中國佛學和佛教也是有區(qū)別的。“中國佛學”是佛學傳入中國后，與中國哲學思想接觸后的發(fā)展，如“中道宗”與道家思想的相互作用導致“禪宗”的興起，而禪宗對中國的社會科學產生了深遠的影響，其中自然包括了對心理科學的影響。然而現(xiàn)實中很多人常常將道家與道教、佛學與佛教混為一談，其中不乏個別心理學愛好者對道士僧侶的儀式、迷信活動趨之若鶩，這是否值得我們警惕呢?
誠然，在諸多專家及前輩面前談中國哲學、談佛學，我自覺有班門弄斧之嫌，更不敢將馮老先生之學術理論斷章取義，我以膚淺之理解反觀現(xiàn)實之百態(tài)，終于體會到一種“怕”，這種怕與韋志中老師在《心理學工作者的專業(yè)成長之路》上篇中所提到的“怕”殊途同歸。韋老師說,“拜師之后，我從此開始“怕”了，我怕什么?我怕老師找出我的毛病，怕給老師帶來不好的影響，所以那個時候我就開始“怕”了”。我呢，我怕我會陷入庸俗迷信之流，一方面將心理咨詢師的身份過分抬高，不能潛心對心理咨詢學的流派進行準確研究，另一方面以心理咨詢服務的名義為一些宗教儀式渲染神秘的色彩。因而，我深感若要成為一名合格的心理咨詢師，當不崇洋、不媚俗，當勤閱讀、勤思考，當沉淀文化、潛心研修。
感悟之二 從中國哲學的精神看心理咨詢服務本土化——堅持文化自信
在馮老先生看來，中國傳統(tǒng)哲學的主要精神既是入世的，又是出世的，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際，又不膚淺。歷代的圣人先賢，無一不是把倫理與哲學相結合，在生命的體驗中，超越了自私和自我中心，以求與天人合一。從這一點來看，中國的儒、道、佛已然遠遠早于西方的心理學流派，關注人的身心靈成長，自覺地尋求本我、自我與超我的和諧。如禪宗里常說的“即心即佛”、“非心非佛”，便有一段關于南北兩派首領神秀與慧能的佳話：
弘忍召集弟子各以一首詩偈來概括禪宗信仰要義。神秀的詩偈說——身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。這表達的是“即心即佛”�；勰艿脑娰收f——菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃!這表達的是“非心非佛”。
可見，不論是禪宗北派強調的宇宙心或佛性，還是南派所強調的“無”，其前提都是關注人的內心，縱觀道家的崇尚理性、豁達率性，儒家的禮樂傳承、心靈修養(yǎng)，還有諸子百家的激情批判，無一不是源于“以人為本”，較之西方哲學，中國的哲學在關注人與宇宙關系的同時，更具浪漫主義與理想主義，更多地關注了“我從哪里來?我到哪里去?我是誰?”。
顯然，當我們致力于心理咨詢學的研究與應用之時，是無法脫離中國文化的基礎的，尤其當我們致力于心理咨詢學本土化研究時，不僅要有科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，更應重視各種心理問題、心理現(xiàn)象產生的文化背景，不能簡單分析其生理和心理成因，而忽視一定文化環(huán)境導致其社會功能的改變。民族文化是民族的靈魂與血脈，是我泱泱大國文化強盛的堅強后盾，因此，在心理咨詢服務本土化的道路上，我們當有足夠的底氣堅持文化自信，當有持久的恒心博覽古今。
感悟之三 從中國哲學的發(fā)展看心理咨詢服務本土化——堅持砥礪前行
追隨馮友蘭老先生的思緒，可以看到中國哲學發(fā)展的清晰脈絡——中華民族的地理環(huán)境和經(jīng)濟背景孕育出先秦時期的諸子百家，儒、墨、道、法、名、陰陽從個人與社會角度競相爭鳴，爾后的`政治需求選擇了儒、道成為中國思想的兩個主要流派，當西方的佛教傳入中國，融入道家思想后，成為王權專制掌控民生思想的又一利器，鼓勵著人們重視超我，追求社會層面的道德完美，所以反觀現(xiàn)實中國人的種種心理問題，便不難發(fā)現(xiàn)其共性及社會文化根源。
中國先后跨過了“落后就要挨打”和“貧窮就要挨餓”這兩道巨大的歷史溝坎，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，無疑深刻地考驗著當代國人的文化眼光、文化胸懷、文化想象和文化本領。作為一名致力于心理咨詢服務本土化的工作者，或許我們常為現(xiàn)實而困惑迷茫，畢竟唯西方心理流派至上者有之，唯操作技術至上者有之，將心理咨詢詭秘神化者有之，以心理咨詢?yōu)槠鞄米源底岳拚吒环ζ淙�，加之社會的認同度、政府的關注度仍處在逐步改善提升的過程中，我們的工作不可能一蹴而就。從發(fā)展的形態(tài)上看，心理咨詢服務的本土化似乎遠不如中國哲學的傳承那么一帆風順，但從發(fā)展的實質看，兩者卻有著高度的契合，中國哲學無形中已然孕育了心理咨詢服務的終極目標——“以人為本”。
由此可見，我們當探尋先賢修身養(yǎng)性之道，立足當今現(xiàn)實問題之本。正如楊教授、閻教授一樣，立足國情、關注焦點，無論在心理咨詢理論研究方面，還是在實踐服務方面，從小的切入點做出大的好文章，不畏艱難、砥礪前行!
感悟之四 從中國哲學的功能看心理咨詢服務本土化——堅持不忘“初心”
在《中國哲學簡史》第一章，馮老先生指出:根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識(這里的正面知識是指對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其中揭示出的中國哲學的功能與心理咨詢服務的目標驚人地相似! “天下同歸而殊途，一致而百慮。”縱觀中國哲學的文化根源，就不難理解——在中國，哲學也好，心理咨詢學也罷，最終都將關注人的“初心”，即人的本質需求，而且不同程度地超越道德的約束，以客觀的視角關注人的內心世界，促進人的心靈成長。
有中華文化源遠流長為根基，心理咨詢服務本土化何懼文化自信!有先賢學者披肝瀝膽，心理咨詢服務本土化何懼砥礪前行!心理咨詢服務本土化道阻且長，不懼無根、無源、無術、無勢，唯懼“無道”!經(jīng)驗豐富的科學心理工作者一般都有深刻的體會：精分、人本、認知行為……再精湛的“術”都建立在良好的共情、積極關注、傾聽等基礎上。離開了“道”，再好的“術”也終究是無本之木、無源之水。這個“道”便是心理咨詢學對人的本質需求的積極關注，是一名科學心理工作者對心理科學應有的敬仰之心與嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，所以才能冠以“科學”二字。
正如韋志中老師所指出的，“2017年，是心理學發(fā)展的機遇年，也是心理學工作者的風險年。”環(huán)顧四周，我們的身邊不乏打著心理咨詢服務的旗幟進行純商業(yè)運作的機構與個人，所幸的是，還有我們在座的各位不忘“初心”，在各自的工作崗位上堅守著對科學的敬仰、對心理咨詢服務的責任。在落筆寫下這份讀書心得之時，我的內心是惶恐的，既想站在我個人從事的學科角度向大家推薦馮老先生的思想風采，又擔心斷章取義曲解馮老先生的思想精髓。但至少有一點我能肯定的是：當我們堅持嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，堅守勿忘“初心”，在中華文化的沃土中定能讓心理咨詢學綻放異彩!
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