端午節(jié)來(lái)歷名稱(chēng)由來(lái)
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法，五月正是“午”月因此“端五”也就漸漸變成了“端午”�！堆嗑q時(shí)記》記載“初五為五月單五蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”起源傳說(shuō)關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷歸納起來(lái)，大致有以下諸說(shuō)。
源于浴蘭節(jié)說(shuō)
古人五月采摘蘭草盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記•夏小正》“五月……煮梅為豆實(shí)也蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌•云中君》“浴蘭湯兮沐芳華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》云“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時(shí)代又稱(chēng)端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時(shí)禮學(xué)名家戴德選編的是研究上古社會(huì)的珍貴資料。如果此說(shuō)成立端午節(jié)在先秦時(shí)代已出現(xiàn)迄今歷時(shí)二千余年可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)[2]。
“惡日”說(shuō)
漢代人認(rèn)為五月五日為惡月、惡日且有“不舉五月子”之俗即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官至免不遷”“五月蓋屋令人頭禿”等說(shuō)法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始流行迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中多有記載。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君在五月五日出生。其父要其母不要生下他認(rèn)為“五月子者長(zhǎng)于戶(hù)齊將不利其父母。”
《風(fēng)俗通》佚文“俗說(shuō)五月五日生子男害父女害母”。
《論衡》的作者王充也記述“諱舉正月、五月子以正月、五月子殺父與母不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生從小寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象�？梢�(jiàn)從先秦以后此日均為不吉之日。這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱稱(chēng)之為“端午”。
追念歷史人物說(shuō)
紀(jì)念屈原屈原
傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈平字原通常稱(chēng)為屈原又自云名正則號(hào)靈均漢族戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)今湖北秭歸人楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠。懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放最終投汨羅江而死。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)屈原投汨羅江后當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救一直行至洞庭湖始終不見(jiàn)屈原的尸體。
那時(shí)恰逢雨天湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)再次冒雨出動(dòng)爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思人們蕩舟江河之上此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗�？磥�(lái)端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)有唐代詩(shī)人文秀《端午》詩(shī)為證“節(jié)分端午自誰(shuí)言萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀觳荒芟吹弥背荚�。"
迎接伍子胥
春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后化為濤神世人哀而祭之故有端午節(jié)。這則傳說(shuō)在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員楚國(guó)人父兄均為楚王所殺后來(lái)子胥投奔吳國(guó)帶吳伐楚五戰(zhàn)五勝攻破楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后其孫夫差繼位吳軍士氣高昂百戰(zhàn)百勝越國(guó)大敗越王勾踐請(qǐng)和夫差許之。伍子胥建議應(yīng)徹底消滅越國(guó)夫差不聽(tīng)吳國(guó)太守受越國(guó)賄賂讒言陷害子胥夫差信之賜子胥寶劍子胥以此死。子胥本為忠良視死如歸在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)“我死后將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門(mén)上以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”便自刎而死夫差聞言大怒令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
紀(jì)念孝女曹娥
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人父親溺于江中數(shù)日不見(jiàn)尸體當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天在五月五日投江五日后抱出父尸。
祭祀龍圖騰說(shuō)
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是
一端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊而競(jìng)渡則用的是龍舟。
二競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。
三古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
源于夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生年他在《端午禮俗史》香港秦興書(shū)局年出版一書(shū)中提出端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代三代匯為川流秦漢擴(kuò)為河唐宋納百川而成湖海。
端午節(jié)源于夏至說(shuō)聞世后學(xué)者吞吐百家從更廣泛的視野去研究。年劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》《文史知識(shí)》年期中認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。年月在韓國(guó)首爾舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上中國(guó)社科院民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所研究員何星亮先生再度完善了夏至說(shuō)又提出端午節(jié)即夏至令人耳目一新。
劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中提出三個(gè)主要理由：
(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是“日葉正陽(yáng)時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。而眾多說(shuō)法中以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。