兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!
勢(shì)者,因力而制權(quán)也.
兵者,詭道也.
攻其不備,出其不意.---<<計(jì)篇第一>>
兵聞拙速,未睹工久也.
夫兵久而國(guó)利者,未之有也.
不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也.
兵貴勝,不貴久.----<<作戰(zhàn)篇第二>>
百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也.
上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,不得已也.
用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之.
知己知彼,百戰(zhàn)不殆.----<<謀攻篇第三>>
善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝.
舉秋毫不為多力,見(jiàn)日月不為明目,聞雷霆不為聰耳.
善戰(zhàn)者,立于不敗之地而不失敵之?dāng)∫?
勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝.----<<形篇第四>>
十大名句：
1、故 兵 無(wú) 常 勢(shì)， 水 無(wú) 常 形; 能 因敵 變 化 而 取 勝 者，謂 之 神。
這是孫子兵法《虛實(shí)篇》中的內(nèi)容。本人認(rèn)為是最經(jīng)典的名句。故把他排在第一位。曹操曰：勢(shì)盛必衰，形露必?cái)�，故能因敵變化，取勝若神。其�?shí)，這句話的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他最重要的思想就是要時(shí)刻冷靜科學(xué)地分析當(dāng)前的局面。對(duì)局面的微妙變化都應(yīng)當(dāng)了如指掌。只有根據(jù)局面的變化而不斷改善應(yīng)對(duì)方式才是最好的策略。
2、是 故 百 戰(zhàn) 百 勝， 非 善 之 善 者 也 ; 不 戰(zhàn)而 屈 人 之 兵， 善 之 善 者 也。
本句出自第三篇《謀攻篇》曹操曰：未戰(zhàn)而敵自屈服。把他放在第二位是有道理的。這樣的思想對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理念達(dá)到了一個(gè)頂峰層次。不管什么斗爭(zhēng)。就是全面勝利都不是最好的結(jié)果。只有不戰(zhàn)而使對(duì)方心悅誠(chéng)服才是最佳效果。這是戰(zhàn)略層次的頂點(diǎn)。也是老子某些思想的典范。在商戰(zhàn)、交友、及競(jìng)技中。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是征服對(duì)方的心。讓對(duì)方心誠(chéng)、心服到骨子里。這種效果自然是最高境界了。
3、凡 戰(zhàn) 者， 以正 合， 以 奇 勝。 故 善 出 奇 者， 無(wú) 窮 如 天 地， 不 竭 如 江 河。
本句出自第五篇《勢(shì)篇》�！膊懿僭唬赫弋�(dāng)敵，奇兵擊不備〕。之所以把他排在第三位。是因?yàn)楹髞?lái)唐太宗與李衛(wèi)公(李靖)問(wèn)對(duì)。專門(mén)對(duì)孫子兵法中‘以正合、以奇勝’做了探討。而且水平極高。把‘正’‘奇’的辯證關(guān)系闡述的相當(dāng)透徹。指出了有時(shí)看似‘正’實(shí)質(zhì)卻是‘奇’，有時(shí)看似‘奇’他卻是‘正’�！梢赞D(zhuǎn)化為‘奇’，‘奇’可以轉(zhuǎn)化為‘正’。 “奇正相變，循環(huán)無(wú)窮”，歸結(jié)到一點(diǎn)，“孫武所謂‘形人而我無(wú)形’，此乃奇正之極致�！彪m然用兵在于出其不意，但在預(yù)備階段卻應(yīng)該“教正不教奇”�？梢�(jiàn)李靖對(duì)于兵法之變，諳熟于胸，難怪他一生能有戰(zhàn)無(wú)敗吶!“教正不教奇”。也正是我們事業(yè)和學(xué)業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的道理。只有‘正’通者才能出‘奇也’。
4、知 彼 知 已 者， 百 戰(zhàn) 不 殆; 不 知 彼 而 知 已， 一 勝 一 負(fù) ; 不 知彼， 不 知 已， 每 戰(zhàn) 必 殆。
本句可以說(shuō)是普通大眾最熟悉的名句了。也是出自《謀攻篇》。其名聲雖大，但是也只能排在第四位。核心就是要求斗爭(zhēng)者要通曉敵我情況。這是對(duì)情報(bào)、資料的高要求。
5、攻 其 無(wú) 備， 出 其 不 意。 此兵 家 之勝， 不 可 先傳也。
這是兵法中第一篇《計(jì)篇》的名句。其意為：攻擊對(duì)方的方式既要找到對(duì)方?jīng)]有物質(zhì)準(zhǔn)備的地方，更要找到?jīng)]有心理準(zhǔn)備的地方。如果二者都能找到。必然有豐碩的成果。所以不但要研究對(duì)方的物質(zhì)條件。更重要的要研究和推測(cè)對(duì)方的精神條件。也就是對(duì)方的策略、戰(zhàn)術(shù)、方案。只有在這些策略、戰(zhàn)術(shù)、方案中找到對(duì)方?jīng)]有顧及到的地方。斗爭(zhēng)勝利的可能性才更大。這個(gè)名言從反方向思考就是自己要準(zhǔn)備充分，考慮周全才不會(huì)被對(duì)方攻擊。
6、故 兵 貴 勝 不 貴 久。故 知 兵 之 將，民 之 司命， 國(guó) 家 安 危 之 主 也。
這是兵貴神速的理念。是第二篇《作戰(zhàn)篇》�！膊懿僭唬壕脛t不利。兵猶火也，不戢將自焚也�！臣醋鲬�(zhàn)只求勝利，作戰(zhàn)久了會(huì)挫傷戰(zhàn)士士氣，進(jìn)攻敵人的城池也會(huì)缺乏戰(zhàn)力，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也會(huì)受到巨大的消耗，其他國(guó)家也會(huì)趁虛而入。所以為求用兵精巧而進(jìn)軍緩慢，最終勝利的戰(zhàn)例，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
7、昔 之 善 戰(zhàn)者， 先 為 不 可 勝， 以 待 敵 之 可 勝。 不 可 勝 在 己， 可 勝 在 敵。故 善 戰(zhàn) 者， 能為 不 可 勝， 不 能 使 敵 之 可 勝。 故 曰： 勝 可 知， 而 不 可 為。
本句出自第四《軍形篇》。這是一個(gè)辯證的勝敗關(guān)。孫子提出要戰(zhàn)就要先做到自己不可戰(zhàn)勝。同時(shí)等待和尋找戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)不可戰(zhàn)勝主要看自己做到?jīng)]有。要?jiǎng)贁橙酥饕磾橙耸欠裼衅凭`。所以勝負(fù)是可以知曉和判斷的。但是不能強(qiáng)求。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上很有現(xiàn)實(shí)意義。很多人出于熱情，做了不少勉強(qiáng)而為之的事情。
8、是 故 勝 兵先 勝 而 后 求 戰(zhàn)， 敗 兵 先 戰(zhàn)而 后 求 勝。 善 用 兵 者， 修 道 而 保 法， 故 能 為 勝 敗之政。
本句出自《形篇》，其意思大致就是‘勝兵’之軍隊(duì)通過(guò)先制造勝利的態(tài)勢(shì)然后向敵人挑戰(zhàn)展開(kāi)進(jìn)攻，‘?dāng)”婈?duì)被迫先行作戰(zhàn)然后設(shè)法謀求勝利的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)向防守。修道保法的理解曹操說(shuō)的還是很正確。先修不可勝之道。而再保法度。從商戰(zhàn)、交友、競(jìng)技角度看就是要堅(jiān)守一些不敗的原則。錘煉一些實(shí)用的禮數(shù)和方法。
9、非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒興軍，將不可以慍(yun,怒也)用戰(zhàn);合乎利而用，不合而止
本句出自第十二篇《火攻篇》。這是典型的告誡‘感情用事’者的經(jīng)典名句。由此可以看出，以利為動(dòng)，是孫子重戰(zhàn)慎戰(zhàn)思想的核心，是《孫子》對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和思想。 孫子從戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性和可能引起的后果出發(fā)，站 在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上，本著安國(guó)全軍的根本目的，以軍事家應(yīng)有的理智和應(yīng)負(fù)的責(zé)任，提出上述重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)的理論。
10、故 為 兵 之 事， 在 于 順 詳敵 之 意， 并 敵 一 向，千 里 殺 將， 此 謂巧 能 成 事 者 也。
這一句出自第十一篇《九地篇》。(曹操曰：佯，愚也。或曰：彼欲進(jìn)，設(shè)伏而退;彼欲去，開(kāi)而擊之先示之以閑空虛弱之處，敵則并向而利之，雖千里可擒其將也，并兵向敵，雖千里能擒其將也，是成事之巧也。一作是謂巧攻成事)這里，“詳”通“徉”，意思是說(shuō)，用兵打仗之事，在于佯順敵人的意圖，集中兵力于一處，就能戰(zhàn)而勝之，這就是所謂的打勝仗的巧妙之處�！侗�(jīng)百篇·順》中也說(shuō)：“大凡逆之愈堅(jiān)者，不如順以導(dǎo)瑕。最經(jīng)典的故事當(dāng)屬《鄭伯克段于鄢》。鄭莊公用的就是‘順詳敵意，并敵一向’的招數(shù)。