一、意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)

　　⑴意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

　�、埔庾R(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

　　①意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映;

　�、谝庾R(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映;

　　③無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;

　　④沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映;

　�、菀庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的;

　�、抟庾R(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

　�、�“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)

　　二、永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、攀澜缡怯篮惆l(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);

　�、瓢l(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

　　⑴世界上沒(méi)有永恒存在的事物;

　�、埔磺惺挛锒际沁\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;

　　⑶所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

　�、纫磺惺挛锒加兴�的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);

　�、梢虼耸澜缡沁^(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)

　�、艃牲c(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

　　⑵重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　�、菆�(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;

　　兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

　　五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、趴赡苄院同F(xiàn)實(shí)性是相互對(duì)立的：

　　①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì);

　�、诂F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;

　�、劭赡苄允菨撛诘纳形磳�(shí)現(xiàn)的東西;現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。

　　⑵可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、疟厝恍院团既恍允墙沂臼挛锂a(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

　�、票厝恍院团既恍允菍�(duì)立的有區(qū)別的：

　�、俦厝恍允侵冈谑挛锇l(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì);

　�、诒厝恍允怯墒挛飪�(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　�、郾厝恍詫�(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

　�、潜厝恍院团既恍韵嗷ヒ来�，相互轉(zhuǎn)化：

　�、俣�者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。

　�、谂既恍砸欢ㄅc必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

　�、墼谝欢�條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　七、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)

　�、耪J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;

　�、普J(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;

　�、侵黧w對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;

　　⑷主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約;

　�、芍黧w對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;

　�、蕦�(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)

　�、鸥行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：

　　①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　�、鄹行哉J(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。

　�、芨行哉J(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

　　⑵感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：

　�、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

　�、诟行哉J(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　�、鄹行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。

　�、芨行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

　　⑶割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。