在現(xiàn)今世界各地，失信的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，造成信用危機(jī)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂生活秩序。因此，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。以下是yjbys小編整理的誠(chéng)信黑板報(bào)資料，歡迎參考借鑒。
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講求講誠(chéng)信，并不是說(shuō)說(shuō)，很多人說(shuō)得容易做起來(lái)難。這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠(chéng)信，以自私和貪婪玩弄誠(chéng)信。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件。有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他人。在文明發(fā)展的今天，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，結(jié)果卻令君大失所望。可以說(shuō)，它是普遍存在于我們的人事里，一旦人丟掉了誠(chéng)信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。本不稀罕的更稀貴了，從而體現(xiàn)了人的道德品質(zhì)和良知良心的迷失。真可謂說(shuō)是說(shuō)，做是做，因人而異、因事而異、因玩笑而戲弄誠(chéng)信。在失缺了道德的人群里，還能聽(tīng)到它的聲音。
準(zhǔn)則誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，但究竟怎樣才算是有誠(chéng)信?yjbys為你介紹誠(chéng)信的準(zhǔn)則，并看看中國(guó)古代哲賢如何實(shí)踐誠(chéng)信之道。
1.戒欺
「戒欺」，即不自欺亦不欺人�！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：「所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。」意謂真誠(chéng)實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸九淵也說(shuō)：「慎獨(dú)即不自欺�！辜词乖陂e居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者蔡元培先生說(shuō)過(guò)：「誠(chéng)字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺�！箍梢�(jiàn)，戒欺是誠(chéng)信的重要準(zhǔn)則之一。
①楊震「不受四知金」
東漢名臣楊震在赴任東萊郡太守的途中，經(jīng)過(guò)昌邑縣。昌邑縣令王密是他過(guò)去推薦的秀才，王密深夜帶十斤黃金私贈(zèng)給楊震。楊震說(shuō)：「老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什么呢?」楊震回答說(shuō)：「天知，神知，你知，我知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢?」王密聽(tīng)了這番話(huà)，很羞愧地走了。楊震「不受四知金」的故事，說(shuō)明他的道德修養(yǎng)已達(dá)到了不自欺的「慎獨(dú)」境界。只有在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，能做到不自欺，才算是真正的「誠(chéng)信」。
�、诤⿴r與「戒欺」牌匾
著名徽商胡雪巖在杭州胡慶余堂藥店中，向內(nèi)掛了一塊「戒欺」的牌匾。他在跋文中寫(xiě)道：「凡貿(mào)易均著得欺字」，「余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利」，「采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人。」胡慶余堂藥店之所以能夠蜚聲于海內(nèi)外，生意興隆，其秘訣就在于「戒欺」二字。這則故事說(shuō)明，「戒欺」二字是企業(yè)成功的秘訣，也是企業(yè)家的無(wú)價(jià)之寶。
2、過(guò)而能改
《左傳·宣公二年》曰：「人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉�！箍鬃釉唬骸高^(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！鬼n愈曰：「告我以吾過(guò)者，吾之師也。」陸九淵曰：「聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱(忌諱)，改過(guò)不憚(畏懼)�！构湃松昃余y曰：「小人全是飾非，君子惟能改過(guò)�！褂纱丝梢�(jiàn)，中國(guó)古代哲賢認(rèn)為如何對(duì)待過(guò)錯(cuò)，是君子與小人的重要區(qū)別之一。中國(guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)知過(guò)即改，這是誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。《孟子·滕文公下》載有一則寓言：有一個(gè)人每天都偷鄰居家的雞，有人勸告他說(shuō)：「這不是有道德者的行為�！鼓侨嘶卮鹫f(shuō)：「那么，我打算減少一些，一個(gè)月只偷一只雞，然后停止偷雞�！惯@則寓言說(shuō)明，如果已經(jīng)知道這樣做是不道德的，就應(yīng)立即改正，何必等到!所以，人對(duì)于過(guò)錯(cuò)應(yīng)該「遷善如風(fēng)之迅，改過(guò)如雷之烈」。一定要與過(guò)錯(cuò)一刀兩斷，徹底改正。
①東坡悔續(xù)菊花詩(shī)
蘇東坡與王安石私交甚厚，經(jīng)常在一起切磋詩(shī)詞。有一次，蘇東坡去王安石家拜訪(fǎng)，恰逢王安石不在家，蘇東坡只見(jiàn)書(shū)桌上有一首未完成的詩(shī)，只有兩句：「昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金。」蘇東坡看后，心中好笑，認(rèn)為菊花怎能像春天里的花一樣，在一夜之間落得滿(mǎn)地花瓣?于是，他續(xù)上「秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟」，譏嘲王安石。王安石回到家看到續(xù)詩(shī)，心想：「真是少見(jiàn)多怪!」后來(lái)，蘇東坡被貶到湖北黃州當(dāng)團(tuán)練副使。有一晚，一陣秋風(fēng)過(guò)后，第二天院內(nèi)菊花被刮得滿(mǎn)地金黃。此時(shí)，蘇東坡深愧自己妄自續(xù)詩(shī)，見(jiàn)識(shí)短淺。回到京城后，他即當(dāng)面向王安石認(rèn)錯(cuò)。王安石稱(chēng)贊說(shuō)：「知錯(cuò)能改，是難能可貴的啊!」從此以后，蘇東坡十分謙虛謹(jǐn)慎，寫(xiě)下了許多膾炙人口的名篇佳作。
3、信守承諾
《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無(wú)信患作，失援必?cái)��！挂馑际钦f(shuō)，若自己?jiǎn)适庞�，背棄鄰�?guó)，遇到禍患有誰(shuí)會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見(jiàn)，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開(kāi)始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠(chéng)信待人。
①劉廷式堅(jiān)娶盲女
劉廷式本是農(nóng)家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數(shù)年，劉廷式入太學(xué)讀書(shū)，并考中進(jìn)士。劉廷式回鄉(xiāng)時(shí)，準(zhǔn)備與鄰女成親。這時(shí)才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過(guò)，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準(zhǔn)備完婚。鄰女打算退婚，她說(shuō)：“我如今雙目失明，形同廢人，門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，怎能嫁你為妻呢?”劉廷式回答說(shuō)：“既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約?”結(jié)果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數(shù)子。
4、誠(chéng)信待人
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為誠(chéng)信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證�！逗幽铣淌线z書(shū)》卷二十五云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜;為事不以誠(chéng)，則事敗;自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠;與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。”說(shuō)明“誠(chéng)”對(duì)于“做人”、“做事”是何等的重要!
①宋就以誠(chéng)感人
宋就曾在梁、楚交界處當(dāng)縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由于梁亭人勤勞，所以瓜長(zhǎng)得很好;而楚亭人懶惰，所以瓜長(zhǎng)得不好。于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發(fā)現(xiàn)后，去請(qǐng)示縣令宋就，認(rèn)為要報(bào)復(fù)，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說(shuō)：“怎么可以這樣做呢?與人結(jié)怨，是招禍的門(mén)徑。人家對(duì)我們不好，我們也對(duì)人家不好，這多么狹隘呢!你們?nèi)绻?tīng)我的話(huà)，那應(yīng)以誠(chéng)感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道。”楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過(guò)了，瓜長(zhǎng)得愈來(lái)愈好。楚國(guó)縣令和楚王知道這件事后，深深被宋就以德報(bào)怨的行為所感動(dòng)，自覺(jué)慚愧，就以重禮對(duì)梁王表示感謝，并請(qǐng)求兩國(guó)交好。
5、言行一致
中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽(yáng)是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國(guó)寶”;如果“口言美，身行惡”，那是“國(guó)妖”，是君子所不取的�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。”意思是說(shuō)，從前孔子對(duì)于人，只要聽(tīng)了他講的話(huà)，就會(huì)相信他的行為;孔子對(duì)于人，當(dāng)聽(tīng)了他講的話(huà)后，還要觀(guān)察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。
�、偌驹�(zèng)劍
吳國(guó)宗室季札，在出使北方大國(guó)途中，順道訪(fǎng)問(wèn)了徐國(guó)國(guó)君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國(guó)國(guó)寶，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國(guó)家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國(guó)出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國(guó)，屆時(shí)定將這寶劍送給您。”后來(lái)，當(dāng)季札返回徐國(guó)時(shí)，徐君已死。季札來(lái)到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹(shù)上。隨從連忙問(wèn)道：“人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么?”季札說(shuō)：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。”
②破鏡重圓
南朝陳國(guó)將亡時(shí)，駙馬徐德言預(yù)料妻子樂(lè)昌公主將會(huì)被人掠去，于是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日后重見(jiàn)時(shí)的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣(mài)這半面鏡子，以探聽(tīng)對(duì)方的消息。陳國(guó)亡后，樂(lè)昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣(mài)鏡，年復(fù)一年，終在某年見(jiàn)到一人叫賣(mài)破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩(shī)曰：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”樂(lè)昌公主見(jiàn)到此詩(shī)，悲泣不食。楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團(tuán)圓。
�、垡恢Z千金
秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人個(gè)性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會(huì)努力做到，也因此他受到許多人的稱(chēng)贊，大家都很尊敬他。他曾經(jīng)在項(xiàng)羽的軍中當(dāng)過(guò)將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時(shí)候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，賜黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門(mén)三族的懲罰。可是，季布為人正直而且時(shí)常行俠仗義，所以大家都想保護(hù)他。起初季布躲在好友的家中，過(guò)了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個(gè)家僮一起賣(mài)給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。朱家主人很欣賞季布，于是專(zhuān)程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說(shuō)情，希望能撤銷(xiāo)追殺季布的通緝令，后來(lái)劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個(gè)官職。
自我鞭策
為何社會(huì)愈文明，失信的現(xiàn)象卻嚴(yán)重呢?當(dāng)你實(shí)踐誠(chéng)信之道時(shí)，會(huì)否感到無(wú)從入手?不用擔(dān)心，我們從日常生活各方面出發(fā)，不論在學(xué)業(yè)、人際交往，以至將來(lái)在工作、營(yíng)商、政治等方面，教你如何實(shí)踐誠(chéng)信之道，并以中國(guó)歷史小故事，說(shuō)明個(gè)中大道理。誠(chéng)信之道，由你做起!人類(lèi)沒(méi)有真誠(chéng)，生活便沒(méi)有分量。讓我們?cè)谡嬲\(chéng)中舒展心靈的雙翼，在真誠(chéng)中領(lǐng)略世界的風(fēng)采。留住真誠(chéng)，生命便有了前進(jìn)的依托;留住真誠(chéng)，你我便有心靈的共鳴。讓我們?cè)谡\(chéng)信里感受溫暖，讓我們?cè)谡\(chéng)信里憧憬未來(lái)。