愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因。自古以來(lái)，舍身為國(guó)者榮，賣(mài)國(guó)求榮者恥，一直都是國(guó)人普遍認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀、特別是百年來(lái)反帝自強(qiáng)斗爭(zhēng)的洗禮，愛(ài)國(guó)主義已然內(nèi)化成中華民族精神的核心，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。
愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵
愛(ài)國(guó)主義是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家之間相互支撐關(guān)系的學(xué)說(shuō)，也是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性認(rèn)同，表現(xiàn)為個(gè)人生活方式中的一系列選擇。國(guó)家通過(guò)歷史文化、生活保障、安全環(huán)境等多種渠道支撐個(gè)人生活的意義與條件。
愛(ài)國(guó)主義需要中國(guó)公民將自己國(guó)家的歷史地理和文化整合進(jìn)自己個(gè)人價(jià)值與生活意義的構(gòu)建。中國(guó)顯著區(qū)別于其他國(guó)家的第一個(gè)特點(diǎn)便是自己悠久的歷史。個(gè)人在思考人生價(jià)值與意義的時(shí)候，總會(huì)問(wèn)道自己從哪里來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題。國(guó)家歷史與個(gè)人思考結(jié)合起來(lái)，便能夠?qū)�(gè)人短暫的生命作為民族漫長(zhǎng)發(fā)展的成果，并將有限的個(gè)體生活意義與幾乎無(wú)限的民族延續(xù)結(jié)合起來(lái)，讓個(gè)體自己的價(jià)值意義取得一種民族歷史鍛造的厚度。中國(guó)顯著區(qū)別與其他國(guó)家的第二個(gè)特點(diǎn)是自己廣闊的國(guó)土。多數(shù)個(gè)體生活的實(shí)際范圍有限，但國(guó)土的遼闊一方面擴(kuò)展了想像的邊界，屬于自己的土地遠(yuǎn)大于居住地，另一方面提供了實(shí)際的可能，為求學(xué)、就業(yè)、定居、提供了廣泛的選擇。中國(guó)顯著區(qū)別于其他國(guó)家的第三個(gè)特點(diǎn)是自己燦爛的文化。從百家爭(zhēng)鳴到唐宋詩(shī)詞，從古代的儒家傳統(tǒng)到近現(xiàn)代的革命與改革傳統(tǒng)，文化的傳承讓公民的思想感情得到了一種格外的深度。通過(guò)把國(guó)家的歷史地理文化與自身的價(jià)值意義對(duì)接，公民的個(gè)體生活獲得了極具厚度、寬度與深度的方式，而民族國(guó)家這一總體性的存在夜得到了具體的表達(dá)。
愛(ài)國(guó)主義需要中國(guó)公民將最廣大的人民群眾的福祉整合進(jìn)自己個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容系統(tǒng)。個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容不能只限于個(gè)人的物質(zhì)享受和財(cái)富積累，甚至不能只限于個(gè)人的精神愉悅與知識(shí)追求，而必須超越個(gè)體的利益，將個(gè)人價(jià)值與更多人的幸福聯(lián)系起來(lái)。否則，個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容就過(guò)于孱弱和單薄，就容易脆折以至斷裂。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如果不和其他人生活的改善結(jié)合起來(lái)，就始終不能得到社會(huì)的認(rèn)可與贊許，反過(guò)來(lái)便讓個(gè)人價(jià)值具有很大的局限性。只有個(gè)人承擔(dān)了他人的福利提高的成本之后，社會(huì)才會(huì)給予個(gè)人價(jià)值以充分的肯定。
愛(ài)國(guó)主義還要求中國(guó)公民充分肯定自己國(guó)家發(fā)展的成就，自信有本國(guó)特色的理論、道路和制度。建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了高速的發(fā)展，取得了巨大的成就，而且這樣的發(fā)展和成就，既不是照搬照抄蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的理論、道路和制度的產(chǎn)物，也不是全盤(pán)西化，移植資本主義的理論、道路與制度的結(jié)果，而是獨(dú)立自主地探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的結(jié)果。